青少年最應(yīng)知道的1000個(gè)歷史典故

前言

典故，顧名思義就是典籍中的典制、掌故、故實(shí)。一個(gè)典故就是一段濃縮的歷史事件。中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史猶如一部厚重的巨著，每一頁(yè)都講述著一個(gè)故事，每一頁(yè)都記錄著一段歷史……三顧茅廬、毛遂自薦、樂(lè)不思蜀、孟母三遷、五十步笑百步……無(wú)不膾炙人口，一言一語(yǔ)都是悠悠歷史的凝練，字字句句都是華夏智慧的結(jié)晶。    理解及掌握典故的出處、意義和用法是掌握中國(guó)語(yǔ)言文化重要的環(huán)節(jié)。典故的形成是在我國(guó)悠久文化發(fā)展中逐漸陶冶、沉淀而成的一種燦爛結(jié)晶。雖然其中有些典故隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，已經(jīng)顯得陳舊、僵化和腐朽，但絕大部分至今仍充滿魅力，閃耀著璀璨光華，不失其寶貴的藝術(shù)價(jià)值。它們的用途很廣，有用之口頭的，有用之書(shū)面的。越是簡(jiǎn)練精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和文字，運(yùn)用典故就越多。    典故是反映歷史文化傳統(tǒng)的一面獨(dú)特的鏡子，它是語(yǔ)言的一種特有的存在形式，也是語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的一塊瑰寶。它像其他語(yǔ)言形式一樣蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。但與其他語(yǔ)言形式相比，典故更直接地來(lái)源于一個(gè)民族的歷史事件、神話傳說(shuō)等。    從某種意義上來(lái)說(shuō)，典故是文化的一種依附品。它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，也隨著文化傳統(tǒng)的變遷而變遷。一個(gè)民族中占主導(dǎo)地位的思想文化傳統(tǒng)自始至終決定著語(yǔ)言的發(fā)展方向。因此，典故不可避免地被深深地打上了文化的烙印。    本書(shū)精選的1000個(gè)歷史典故，根據(jù)中國(guó)歷史朝代的先后順序編排，每個(gè)篇章收錄了幾十個(gè)具有典型教育意義的典故，再以筆畫(huà)的先后順序編排，并注明其出處、詞義、用法。每個(gè)典故，我們都竭力返本溯源，對(duì)于起源較晚的，還在典故中說(shuō)明其演變過(guò)程，讓讀者通過(guò)典故故事去了解中華民族悠久的歷史、寶貴的文化遺產(chǎn)、高超的智慧、歷久彌新的語(yǔ)言文字。它涵蓋了青少年成長(zhǎng)的重要時(shí)期不可或缺的知識(shí)，有助于青少年讀者正確理解和使用典故。    本書(shū)在編寫(xiě)過(guò)程中以史料和中小學(xué)新課標(biāo)教科書(shū)為依據(jù)，凡在教科書(shū)里提到的歷史典故全部編進(jìn)此書(shū)，并且按歷史時(shí)間順序一一從史書(shū)中挑選出來(lái)，可以說(shuō)本書(shū)是一本全面、豐富，具有教育意義的歷史典故書(shū)籍。    編者    2011年8月

內(nèi)容概要

《青少年最應(yīng)知道的1000個(gè)歷史典故》(作者李石華)精選的1000個(gè)歷史典故，根據(jù)中國(guó)歷史朝代的先后順序編排，每個(gè)篇章收錄了幾十個(gè)具有典型教育意義的典故，再以筆畫(huà)的先后順序編排，并注明其出處、詞義、用法。
每個(gè)典故，編者都竭力返本溯源，對(duì)于起源較晚的，還在典故中說(shuō)明其演變過(guò)程，讓讀者通過(guò)典故故事去了解中華民族悠久的歷史、寶貴的文化遺產(chǎn)、高超的智慧、歷久彌新的語(yǔ)言文字。《青少年最應(yīng)知道的1000個(gè)歷史典故》涵蓋了青少年成長(zhǎng)的重要時(shí)期不可或缺的知識(shí)，有助于青少年讀者正確理解和使用典故。

書(shū)籍目錄

第一章 五帝
 1．一瓢掛樹(shù)
 2．女?huà)z補(bǔ)天
 3．擊壤歌
 4．龍伯釣鱉
 5．玉女投壺
 6．白石先生
 7．玄女授符
 8．共工觸不周
 9．任公釣大魚(yú)
 10．華胥夢(mèng)
 11．后羿射日
 12．許由洗耳
 13．軒轅黃帝
 14．伯雍種玉
 15．孤鸞照鏡
 16．鷗鳥(niǎo)忘機(jī)
 17．黃帝乘龍
 18．懸虱學(xué)射
 19．望帝啼鵑
 20．湘妃斑竹
 21．嫦娥奔月
第二章 夏、商、周
第三章 春秋戰(zhàn)國(guó)
第四章 秦朝
第五章 漢朝
第六章 魏晉南北朝
第七章 隋、唐
第八章 宋、元、明、清

章節(jié)摘錄

【典出】《太平御覽》卷七六二引漢蔡邕《琴操》：“許由無(wú)杯器，常以手捧水。人以一瓢遺之，由操飲畢，以瓢掛樹(shù)。風(fēng)吹動(dòng)，瓢動(dòng)，歷歷有聲。由以為煩擾，遂取損之?！?   【典故】許由是上古時(shí)期的隱士。他品行高潔，固操守志，視功名利祿如同糞土。許由隱居于深山之中，夏天住在草叢中，冬天住在穴洞里。餓了，采集野果充饑；渴了，去泉邊喝水。許由分文不名，一無(wú)所有。就連渴的時(shí)候喝泉水，也只能用雙手捧著喝。    許由的一位朋友見(jiàn)許由連喝水的器具都沒(méi)有，就好心地送給他一只用葫蘆做成的水瓢，讓他舀水喝。于是，這個(gè)水瓢就成了許由唯一的財(cái)產(chǎn)。    一天，許由喝完了水，把水瓢掛在一棵樹(shù)上，自己躺在樹(shù)下鼾然入睡。一會(huì)兒，刮起風(fēng)來(lái)。風(fēng)吹著瓢，瓢在風(fēng)中擺動(dòng)，碰到了樹(shù)干，發(fā)出一陣陣響聲。    正在甜睡的許由被水瓢與樹(shù)相碰的聲音給弄醒了。許由十分煩躁，非常氣憤地站起來(lái)，取過(guò)瓢，用力地摔到山石上，水瓢一下子被摔成了幾瓣。許由把自己唯一的財(cái)產(chǎn)摔碎了，然后又躺倒在樹(shù)下，美美地入睡了。    【典意】“一瓢掛樹(shù)”形容清心寡欲的隱士生活。亦有“許由洗耳”。    【典出】西漢·劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天。”    【典故】相傳遠(yuǎn)古時(shí)，地球上沒(méi)有人類。天上下來(lái)名叫女?huà)z的大神，用泥土和水捏了許多“人”。這些“人”來(lái)到世界上，結(jié)為夫妻，生兒育女，使天地間充滿了生氣。    后來(lái)過(guò)了不知多少年，宇宙間爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。水神共工和火神祝融各領(lǐng)部族激烈交戰(zhàn)，結(jié)果共工戰(zhàn)敗，逃到不周山，猛地撞在山腰上。    不周山是傳說(shuō)中的天柱。天柱一倒，天露出了一個(gè)大窟窿。天河中的水順著窟窿傾瀉下來(lái)，地面上頓時(shí)洪水成災(zāi)，無(wú)數(shù)的人類遭受滅頂之災(zāi)，幸存的人們過(guò)著地獄般的生活。    女?huà)z看到自己創(chuàng)造的人類遭此浩劫，心中十分難過(guò)，決定立即煉石補(bǔ)天，拯救整個(gè)人類。女?huà)z找來(lái)紅、黃、藍(lán)、白、黑等5種顏色的石子，又燃起熊熊的烈火來(lái)燒煉。    大火燒了九天九夜，五色石子被燒成黏稠的液體。女?huà)z立即動(dòng)手，用這五色石液去補(bǔ)天。她不顧烈火燒炙的疼痛，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜的努力，終于將大窟窿一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)好了。    但僅補(bǔ)好了天還不行，還必須用另外的支撐物來(lái)代替被共工觸斷的天柱不周山。女?huà)z想起東海中的大鰲，鰲的爪子既堅(jiān)固又有韌性，可用來(lái)做天柱，便去抓了_只大鰲，斬下它的4只爪子，做了4根新的天柱，將天撐住。    從此，天柱再也不會(huì)斷裂，人類在地球上安居樂(lè)業(yè)地一直生活了下來(lái)。    【典意】“女?huà)z補(bǔ)天”比喻戰(zhàn)天斗地的豐功偉績(jī)。    【典出】《論衡·藝增》：“帝堯之時(shí)，有年五十擊壤于路者，觀者曰：‘大哉，堯德乎！’擊壤者日：‘吾日出而作，目入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！”’    【典故】原始社會(huì)末期，在黃河流域的部落聯(lián)盟中，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)3位著名首領(lǐng)，他們便是堯、舜、禹。    相傳有一年，堯獨(dú)自出外巡游，在一個(gè)村口的場(chǎng)地上，只見(jiàn)幾個(gè)老農(nóng)正在怡然自得地玩擊壤的游戲?！叭馈笔情L(zhǎng)方形的木塊。所謂“擊壤”，就是把一塊木塊豎在地上，用另一塊木塊去擊倒它，誰(shuí)擊倒的次數(shù)多，誰(shuí)就算獲勝。    這時(shí)，有個(gè)人路過(guò)，感嘆地說(shuō)：“我們的領(lǐng)袖堯是多么偉大啊！是他實(shí)行了德政，才使大家過(guò)上了這樣舒心的日子！”    幾個(gè)老農(nóng)聽(tīng)到了過(guò)路人的感嘆，不以為然地發(fā)出一陣大笑，那個(gè)花白頭發(fā)的老農(nóng)一邊笑，一邊唱道：“太陽(yáng)出來(lái)啊我耕作，太陽(yáng)落山啊我休息，掘井飲水，耕田吃飯，帝堯的德政和我們有什么相干？”    其余幾個(gè)老農(nóng)也大聲應(yīng)和。那個(gè)過(guò)路人聽(tīng)他們講得似乎有道理，不由啞口無(wú)言，默默地走了。    堯在一旁聽(tīng)了他們的應(yīng)答，知道老百姓的生活十分安定愉快，心中感到很踏實(shí)。他不想給幾個(gè)老農(nóng)說(shuō)明治國(guó)之道正在于此，便悄悄地離開(kāi)了。    【典意】“擊壤歌”描寫(xiě)太平盛世的歡樂(lè)景象，表示對(duì)統(tǒng)治者政績(jī)的頌揚(yáng)；用“擊壤翁”指處于太平盛世無(wú)憂無(wú)慮的勞動(dòng)者。    【典出】《列子·湯問(wèn)》：“龍伯國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步，而暨五山之所，所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉……帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使阮，侵小龍伯之民使短。”    【典故】傳說(shuō)在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，東海的東面，有一大壑，名叫“歸墟”，這里有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，仙山上住著許多仙人，每天忙碌地飛來(lái)飛去。這5座仙山自由自在地在海里漂了很長(zhǎng)一段時(shí)間，可有一天，天帝怕仙山漂到北極去，就讓15只大龜，三班倒換，輪流馱著五仙山，6萬(wàn)年換一次班。就這樣，平安無(wú)事過(guò)了若干年。不料，有一年卻出了事。    原來(lái)，在昆侖山北面很遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)龍伯國(guó)。這個(gè)國(guó)家的人都長(zhǎng)得十分高大，看上去像一棵大樹(shù)。其中有個(gè)巨人，閑著無(wú)聊，就拿起一根釣魚(yú)竿，準(zhǔn)備到海邊散散心，下海走了沒(méi)幾步，就到了“歸墟”5座仙山的地方，舉起釣竿來(lái)一釣，也許背負(fù)神山的大龜確實(shí)餓急了，一下子釣上來(lái)6只大龜。他樂(lè)呵呵地背起大龜往家跑，回家以后，還把龜殼剝下來(lái)學(xué)占卦呢。只可憐岱輿、員嶠二座仙山經(jīng)這么一鬧，漂流到了北極，沉沒(méi)到了海里。    天帝知道此事后十分生氣，就把龍伯國(guó)的國(guó)土縮小了，又把龍伯國(guó)人給變矮了，以此作為懲罰。    【典意】“龍伯釣鱉”比喻非凡的事業(yè)；用“釣鱉客”比喻胸襟豪放、抱負(fù)遠(yuǎn)大的人物。5．玉女投壺    【典出】《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》：“東荒山中有大石室，東王公居焉……恒與一玉女投壺，每投千二百矯。設(shè)有入不出者，天為之唏噓。矯出而脫誤不接者，天為之笑?！?   【典故】相傳上古時(shí)期，在東極的大荒山中，有一座巨大的石室。石室中，住著一位神仙名叫東王公。    在神話傳說(shuō)中，天帝是主宰一切的。而東王公接受天帝的分派，主管人間萬(wàn)物的生長(zhǎng)。當(dāng)他心情好的時(shí)候，天下便風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)；而一旦他發(fā)起怒來(lái)，人世間不是干旱，便是洪水泛濫，災(zāi)禍不斷，百姓流離失所，困苦不堪。    東王公除定期到天宮去朝拜天帝以外，平日在大荒山的石室中十分寂寞。他有一位侍妾名叫玉女，長(zhǎng)得十分漂亮，東王公很喜歡她。為了消遣，他經(jīng)常同玉女一起做投壺的游戲。    這種投壺的游戲，當(dāng)時(shí)在人間十分流行。在一般貴族宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，設(shè)一把特別的壺，主人和客人輪流拿著箭投向壺中，誰(shuí)投中多，誰(shuí)就獲勝；誰(shuí)投中少，就被罰酒認(rèn)輸。P2-3

編輯推薦

《白石先生》、《玄女授符》、《共工觸不周》、《任公釣大魚(yú)》、《華胥夢(mèng)》、《后羿射日》、《許由洗耳》、《軒轅黃帝》、《伯雍種玉》……《青少年最應(yīng)知道的1000個(gè)歷史典故》(作者李石華)精選的1000個(gè)歷史典故，根據(jù)中國(guó)歷史朝代的先后順序編排，每個(gè)篇章收錄了幾十個(gè)具有典型教育意義的典故，再以筆畫(huà)的先后順序編排，并注明其出處、詞義、用法。

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