中國宗教研究年鑒（全7冊）

內(nèi)容概要

《中國宗教研究年鑒．1996))從正式動議、框架設計、組織撰寫、編輯錄入到定稿付梓，歷時將近一年。其間，得到所內(nèi)外學者的積極支持和熱情關(guān)注。四川聯(lián)合大學宗教學研究所所長李剛教授，該所唐大潮副教授、張澤洪副教授等多位學者，以及本院哲學研究所劉一虹助理研究員，在繁忙的教學、科研活動間隙撥冗寫出了他們所承擔的內(nèi)容。本所所長吳云貴研究員認真審閱稿件，親自動手撰文；黨委書記、副所長戴康生研究員和著名宗教學專家呂大吉研究員慨允刊出他們的大作；副所長兼基督教研究室主任卓新平研究員，道教與中國民間宗教研究室主任馬西沙研究員、副主任王卡副研究員，伊斯蘭教研究室主任秦惠彬研究員，儒教研究室主任李申研究員，佛教研究室副主任方廣鋁研究員，以及韓秉方研究員、丁明夷研究員、段琦副研究員、郭熹微副研究員和吳云貴所長的在職博士研究生、本院西亞非洲研究所曲紅副研究員，都提供了他們在廣泛涉獵、精心篩選的基礎上寫成的研究綜述。還應當提到的是，《年鑒》編輯部的同志自己也是重要的撰稿者和資料編纂者。所長助理兼科研處處長張新鷹同志、《世界宗教研究》雜志社社長黃夏年同志、副社長邢東田同志、編輯王子華同志、資料室陳平、于光同志，分別承擔了撰寫綜述和資料條目、編選書刊論著目錄和大事記等工作，產(chǎn)成字數(shù)多以萬記，最高的幾近10萬，除此以外，邢東田、陳平、于光三位同志在電腦錄人、機上編輯方面付出了繁重的勞動，其中甘苦，一言難盡?！赌觇b》編輯期間，本所參加過部分校對丁作的還有郭清、霍群英、王京同志；辦公室、科研處、雜志社、資料室的其他同志也以各自不同的方式給予幫助和配合。書稿送到中國社會科學出版社后，出版社的同志又為之花費了大量心血。

書籍目錄

《中國宗教研究年鑒1996》 發(fā)刊詞　專稿 　我國宗教學研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢 　繼往開來，開創(chuàng)宗教研究新局面——紀念中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》發(fā)布十五周年　　宗教是什么?——宗教的本質(zhì)、基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)　綜述　　佛教研究 　　20世紀的中國佛學研究 　　1949—1964年我國的禪宗研究 　　1980—1995年我國佛教學術(shù)會議活動綜述 　　1996年我國佛教學術(shù)會議綜述 　　大藏經(jīng)研究 　　中國佛教考古綜述　道教研究 　道藏及道經(jīng)整理 　道教齋醮科儀研究 　道教思想史研究 　中國道教史研究  　10年來我國道教學術(shù)會議活動綜述 　伊斯蘭教研究 　《古蘭經(jīng)》及其他伊斯蘭教典籍研究  　中國伊斯蘭教研究概說 　關(guān)于伊斯蘭教傳入中國的研究 　關(guān)于中國伊斯蘭教分期研究 　關(guān)于伊斯蘭教中國化的研究 　關(guān)于門宦研究 　世界伊斯蘭教研究 　伊斯蘭教史研究 　教義學、教法學研究  　當代伊斯蘭教研究　　伊斯蘭藝術(shù)研究　　1979年以來我國伊斯蘭教學術(shù)會議活動綜述　基督教研究　基督教研究概說　　中國基督教史研究　　《圣經(jīng)》翻譯綜述 　　15年來我國基督教學術(shù)會議活動綜述 　其他 　儒教研究 　中國民間宗教研究 　寶卷研究 　新興宗教研究綜述 　1979—1996年我國宗教學學術(shù)會議綜述　……《中國宗教研究年鑒1997～1998》《中國宗教研究年鑒1999～2000》《中國宗教研究年鑒2001～2002》《中國宗教研究年鑒2003～2004》《中國宗教研究年鑒2005～2006》《中國宗教研究年鑒2007～2008》

章節(jié)摘錄

宗教自身是一個復雜的體系。這個體系由情（宗教的感情或體驗）、識（宗教的觀念或思想）、為（宗教的行為和活動）、體（宗教的組織和制度）四大基本要素所構(gòu)成。情與識作為宗教的內(nèi)在要素，在思想上層建筑范圍內(nèi)，與社會的政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學等發(fā)生作用，形成獨特的宗教文化；為和體作為宗教的外在要素，在社會生活的范圍內(nèi)，與方方面面發(fā)生聯(lián)系，形成特殊的宗教事業(yè)，與各種社會組織、社會實體打交道，產(chǎn)生若干的宗教事務。宗教信仰是公民個人的私事，宗教組織則是公眾生活中的社會實體。宗教是對人的處境的幻想，這幻想就難免撲朔迷離，形式繁雜。不同宗教的教義、教規(guī)、禮儀、組織自成一體，互不相干；同一宗教的教派往往又五花八門，難以兼容。一部經(jīng)典往往有若干種相互矛盾的解釋，海納百川。一種觀點往往又可以在若干種不同的經(jīng)典里找到相似的解釋，諸論歸一。宗教大都追求真、善、美，止惡揚善，有利于社會的和諧安定。但宗教擁有著大量的群眾，且又直接溝通著這些群眾的情緒乃至潛意識，由于情緒的相互感染，價值的相互認同，行為的相互激勵，就有可能掀起集體性的非理智的狂熱。宗教自身的這種矛盾表現(xiàn)，同樣服從著對立統(tǒng)一規(guī)律。2.宗教方面的矛盾的特點以上對宗教的復雜的結(jié)構(gòu)和功能作了一個簡單的描述。正是由于這樣一些結(jié)構(gòu)功能特征，今天我國宗教方面的矛盾雖然主要是非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，但卻是屬于矛盾的形式比較容易激化、矛盾的性質(zhì)比較容易轉(zhuǎn)化的人民內(nèi)部矛盾。我在過去的文章中，曾經(jīng)描述過這類矛盾的五個特點及其循環(huán)過程：一是累積。宗教方面的人民內(nèi)部矛盾，往往是各種情緒、意見的累積，各種小摩擦、小糾紛的累積，量大面廣。量的累積，到一定程度，就會引起質(zhì)的突變。二是突發(fā)。偶然的小事，星點的火花，或因互不相讓迅速升級，或因官僚主義處置不當激化矛盾，或因意見不統(tǒng)一，當報不報、當斷不斷而貽誤時機，很快由小事變成大事，由大事釀成亂子。事件的起因是偶然的，鬧起來卻有必然性，必然性總是通過偶然性為自己開辟道路的。三是擴展。宗教信仰，在一定范圍內(nèi)具有其特殊的凝聚力、號召力，而且特別敏感，傳播快速。一旦有事，宗教信仰中的自我保護心理會很快蔓延開來，煽動一種抗爭的激情或盲目的熱情。信息社會中的大眾傳播手段，更有助于加速這一擴展的進程。四是變異。或因矛盾性質(zhì)轉(zhuǎn)化，是非問題轉(zhuǎn)化為敵我問題?；蛞蛎芗せ菍剐约せ癁閷剐?。五是沉淀。事情鬧大了，靠說服教育的手段已難以奏效，不得不動用行政手段解決。結(jié)果表面上矛盾處理了，緩解了，其實沉淀到更深層次的民族心理或宗教心理中去了，成為潛意識的隔閡，累積起來，為以后矛盾的再度爆發(fā)或以其它形式爆發(fā)悄悄地做準備。

編輯推薦

《中國宗教研究年鑒(套裝共7冊)》是由宗教文化出版社出版的。

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