東西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容及其架構(gòu)的最初思考開(kāi)始于2003年。那一年，我打算寫一本關(guān)于無(wú)神論方面的書。但是在寫作、思考的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)就邏輯的清晰性、內(nèi)容的系統(tǒng)性、思維的條理性而言，我所關(guān)注的內(nèi)容在西方哲學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域有著顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)。然而如果要對(duì)西方傳統(tǒng)中的無(wú)神論諸問(wèn)題作出合理分析甚至評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)僅有馬克思、恩格斯關(guān)于宗教的思考是不夠的，雖然了解馬恩的有關(guān)思想已經(jīng)是一件很艱難的工作了；它還需要了解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)。于是，又需要進(jìn)入中國(guó)和印度佛教部分，但所幸，我對(duì)它們一樣有著濃厚的興趣。這樣又是數(shù)年過(guò)去。2008年，中央“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”之“馬克思主義宗教理論若干重大問(wèn)題研究”項(xiàng)目設(shè)立了有關(guān)無(wú)神論教育的子課題。本書即是在這一課題的指導(dǎo)和幫助下做的一點(diǎn)工作，并獲得了該課題和中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)的資助。

作者簡(jiǎn)介

王珍，博士，2002年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任教于中央社會(huì)主義學(xué)院。主要研究領(lǐng)域：哲學(xué)、宗教學(xué)研究，宗教理論與政策研究，中國(guó)特色社會(huì)主義研究。已出版專著《馬克思恩格斯宗教思想研究》，合著《科學(xué)無(wú)神論中學(xué)生讀本》，譯著《馬克思傳(第4版)》，發(fā)表論文《宗教對(duì)青年馬克思恩格斯的影響》、《漢譯阿含佛教經(jīng)典“無(wú)我”思想探析》等數(shù)十篇。

書籍目錄

序　一　　序　二　　緒　論　　一、一個(gè)亟待加強(qiáng)研究的重要課題　二、論著主要研究方法　三、論著主要內(nèi)容及創(chuàng)新之處　上篇　西方部分　第一章　古希臘羅馬哲學(xué)與無(wú)神論　　　一、古希臘哲學(xué)的誕生及其一般特征　　二、早期自然哲學(xué)　　三、智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底　　四、懷疑論與不可知論　　五、從伊壁鳩魯?shù)搅鹕啤〉诙隆≈惺兰o(jì)的理性與信仰　　一、基督教與中世紀(jì)西歐社會(huì)　　二、早期教父與奧古斯丁　　……中篇　中國(guó)部分下篇　印度佛教部分后記　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：當(dāng)前我國(guó)宗教文化建設(shè)正處于特殊的歷史階段，處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。社會(huì)的深刻變動(dòng)，傳統(tǒng)文化的“脆弱”，外來(lái)文化的強(qiáng)人，中國(guó)歷史上對(duì)宗教的特殊態(tài)度，都似乎增加著文化建設(shè)的艱難和變數(shù)。①加之全球化亦深亦廣，當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)，已經(jīng)不單單是此地此景的舉動(dòng)，而是聯(lián)系著歷史和未來(lái)；也不單單是一國(guó)一家的事情，而是聯(lián)系著世界的整體。它必將影響世界文明的進(jìn)程，成為人類世界歷史生成過(guò)程的重要環(huán)節(jié)和基本走向。當(dāng)前的文化建設(shè)面臨的是一個(gè)什么樣的傳統(tǒng)，它與宗教是一種什么關(guān)系？它與其他文化傳統(tǒng)有什么不同之處，從而我們可以從中汲取什么有益的養(yǎng)分？無(wú)疑，雖然中華文化是博厚寬容的，但“中華民族精神，決非希臘民族精神，或希伯來(lái)民族精神，或印度民族精神”，②她稟賦有自己的特質(zhì)。中國(guó)文化有歷史悠久的人文特質(zhì)，與西方長(zhǎng)期的宗教一神論形態(tài)形成鮮明對(duì)比，而印度佛教也有著自身的境遇。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)是“樂(lè)感文化”的話③，西方傳統(tǒng)（基督教等）則是“罪感文化”，印度則似可稱為“苦感文化”④。這是指這些文化的傳統(tǒng)樣態(tài)而言，也并不是說(shuō)，中國(guó)文化中沒(méi)有苦感、沒(méi)有罪感，印度文化、西方文化中沒(méi)有樂(lè)，而是三者相比較而言，它們的這些特點(diǎn)作為其文化基調(diào)較其他文化為突出。文明的樣式就是人對(duì)待他自己的樣式?！吧瘛迸c“無(wú)神”的觀念是文化的一個(gè)重要組成部分，也反映著人對(duì)待他自己的樣子。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一部用心用功之作。東西方的無(wú)神論傳統(tǒng)皆可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響深遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)卻罕見(jiàn)這方面的比較研究專著。于珍博士潛心于此，用功多年，著重梳理與比較了中國(guó)、印度和西方三大義明傳統(tǒng)所深含的部分無(wú)神論思想資源。所以，本書定能讓讀者開(kāi)卷有益，掩卷沉思?！　　本┐髮W(xué)人丈特聘教授、宗教文化研究院院長(zhǎng) 張志剛本書以西方思想史（公元前6世紀(jì)至公元19世紀(jì)）、中國(guó)商周及印度佛教時(shí)期為主要論域，比較全面深入地梳理了有神論與無(wú)神論思想的形成和發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)丁我們了解無(wú)神論思想的產(chǎn)生、演變和發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。　　——中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、人丈學(xué)院副院長(zhǎng) 張志偉無(wú)神論思想是中國(guó)人文主義義化的必要組成部分，歷史上兒是出現(xiàn)宗教狂熱的時(shí)候，都有無(wú)神論思想家出來(lái)加以阻止，從而保證中國(guó)主流文化在“敬而遠(yuǎn)之”的中道上發(fā)展。王珍博士足一位思想敏捷的青年學(xué)者，博覽群書，學(xué)通中西。本書發(fā)凡證微，較有創(chuàng)新，我讀后深感有所啟發(fā)，愿推薦給廣火讀者分享?！　　袊?guó)人民大學(xué)教授 張踐這是一本嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之作，內(nèi)容豐富，用馬克思主義的觀點(diǎn)閘述了無(wú)神論的歷史演進(jìn)軌跡，是努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)可喜成果。　　——北京大學(xué)哲學(xué)系教授 王東本書挖掘東西方哲學(xué)中無(wú)神論精神義化資源，閘明無(wú)神論的啟迪作用并豐富了人類的理論思維，成為馬克思主義的精神來(lái)源。在各種思潮相互激蕩的今天，重溫?zé)o神論這一人類精神文明的絢麗奇葩和寶貴財(cái)富，是十分必要的，也是對(duì)人類精神文明成果的繼承、享受和弘揚(yáng)?！　　珖?guó)政協(xié)委員、中國(guó)藏學(xué)研究中心原黨組書記 朱曉明

編輯推薦

《東西方無(wú)神論哲學(xué)思想研究》：“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程”項(xiàng)目資助。

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