中國(guó)人

前言

　　在這一本書(shū)里頭，我只想發(fā)表我自己的意見(jiàn)，這是我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的苦思苦讀和自我省察所收獲的，我不欲嘗試與人論辯，亦不欲證定我的各項(xiàng)論題，但是我將接受一切批評(píng)，蓋孔老夫子說(shuō)過(guò)：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”正區(qū)區(qū)之所竊比焉。中國(guó)是一個(gè)龐大的國(guó)家，而她的民族生命，涵育著太復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，欲加以闡述，勢(shì)難免于牴牾歧異之見(jiàn)解。任何人茍有持相反之論旨者，鄙人準(zhǔn)備隨時(shí)供給可能的材料以便利之。但是真理終是真理，它將克服任何巧黠的私見(jiàn)。人類對(duì)于真理的領(lǐng)悟，只在稀有的一剎那，這領(lǐng)悟的一剎那倒是永存的而不是私見(jiàn)能永存。足以大規(guī)模搜集證據(jù)，整列排比，五色繽紛，令人目眩，結(jié)果僅能導(dǎo)致腐迂之結(jié)論，淵博而無(wú)當(dāng)。因?yàn)殛愑[真理的領(lǐng)悟，需要較為簡(jiǎn)純的風(fēng)格，其實(shí)亦即為真理精深的風(fēng)格?！　?xiě)了這本書(shū)，我將冒犯許多闡述中國(guó)的著作家，也是顯而易見(jiàn)的，尤其是祖國(guó)的同胞和一般大愛(ài)國(guó)家。此輩大愛(ài)國(guó)家——鄙人與之實(shí)互不相涉，因?yàn)樗麄兊呐枷?，不是我的偶像，他們的?ài)國(guó)思想也不是我的愛(ài)國(guó)思想。說(shuō)不定我也同樣愛(ài)我的國(guó)家，可是我常小心翼翼在他們面前隱藏起來(lái)，因?yàn)槿嘶蛟S穿著愛(ài)國(guó)主義的大褂，過(guò)久則破碎而零落，而人方穿了破碎的大褂，炫耀過(guò)市。渝?！　∥铱澳芴拱椎刂标愐磺?，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困惱紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者?！　∥乙膊皇菫榱宋鞣降膼?ài)國(guó)分子而寫(xiě)這一本書(shū)，因?yàn)槲遗乱灰怀兴麄兊那橐灰徽?！我?shū)中的片段比之，怕愛(ài)國(guó)人的誤解更為厲害。我這一本書(shū)是寫(xiě)給淳樸而忠恕的一般人的，忠恕之道為古代中國(guó)之特長(zhǎng)，今則

內(nèi)容概要

　　中國(guó)是一個(gè)龐大的國(guó)家，而她的民族生命，涵育著太復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)，欲加以闡述，勢(shì)難免于牴牾歧異之見(jiàn)解。任何人茍有持相反之論旨者，鄙人準(zhǔn)備隨時(shí)供給可能的材料以便利之。但是真理終是真理，它將克服任何巧黠的私見(jiàn)。人類對(duì)于真理的領(lǐng)悟，只在稀有的一剎那，這領(lǐng)悟的一剎那倒是永存的而不是私見(jiàn)能永存。

作者簡(jiǎn)介

林語(yǔ)堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂(lè)，后改玉堂，又改語(yǔ)堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后為《語(yǔ)絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書(shū)。1932年主編《論語(yǔ)》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。1944年曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。

書(shū)籍目錄

賽珍珠序自序閑話開(kāi)場(chǎng)第一章　中國(guó)人民　一　南方與北方　二　退化　三　新血統(tǒng)之混入　四　文化之鞏固作用　五　民族的童年第二章　中國(guó)人之德性　一　圓熟　二　忍耐　三　無(wú)可無(wú)不可　四　老猾俏皮　五　和平　六　知足　七　幽默　八　保守性第三章　  中國(guó)人的心靈  一　智慧  二　女性型  三　缺乏科學(xué)精神  四　邏輯  五　直覺(jué)  六　擬想第四章　人生之理想  一　中國(guó)的人文主義  二　宗教  三　中庸之道  四　道教  五　佛教  六　小引第五章　婦女生活  一　女性之從屬地位  二　家庭和婚姻  三　理想中的女性  四　我們的女子教育  五　戀愛(ài)和求婚  六　妓女與妾  七　纏足的習(xí)俗  八　解放運(yùn)動(dòng)第六章　社會(huì)生活和政治生活  一　公共精神的缺乏  二　家庭制度  三　徇私舞弊和禮俗  四　特權(quán)與平等　五　社會(huì)階級(jí)　六　陽(yáng)性型的三位—體　七　陰性型的三位一體　八　鄉(xiāng)屬制度　九　賢能政府第七章　文學(xué)生活　一　文學(xué)之特性　二　語(yǔ)言與思想　三　學(xué)術(shù)　四　學(xué)府制度　五　散文　六　文學(xué)與政治　七　文學(xué)革命　八　詩(shī)　九　戲劇　十　小說(shuō)　十一　西洋文學(xué)之影響第八章　藝術(shù)家生活　一　藝術(shù)家　二　中國(guó)書(shū)法　三　繪畫(huà)　四　建筑第九章　生活的藝術(shù)　一　目常的娛樂(lè)　二　居室與庭園　三　飲食

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)人民　　研究任何一時(shí)代的文學(xué)或任何一時(shí)代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之“人物”的精詳?shù)牧私?。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有“人物”，此等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當(dāng)吾人想起馬蔻斯?奧理略（Marcus Aurelius）或呂善（Lucian），便知適當(dāng)羅馬衰落時(shí)期。又或想起佛朗古?維龍（FrancoiS Villon）便知適當(dāng)中古世紀(jì)。想起一個(gè)時(shí)代的重要人物，馬上感覺(jué)到那個(gè)時(shí)代很熟悉，也很明了。像“十八世紀(jì)”那樣的名稱，還不如稱為“約翰遜（Johnson）時(shí)代”來(lái)得有意義。因?yàn)橹簧蕴嵝鸭s翰遜的一生行事：他所常出入的倫敦四法學(xué)院怎樣，他所常與交談的友儕怎樣，整個(gè)時(shí)代便覺(jué)得生動(dòng)而充實(shí)起來(lái)了。設(shè)使有與約翰遜同時(shí)代而文名不足道之一人物，或一普通倫敦市民，其一生行事中也許有同樣足資吾人矜式者，然一普通倫敦市民終不足引起吾人之興趣，因?yàn)槠胀ㄈ丝倸w是普通人。不論普通人喝燒酒也好，呷李普登茶也好，都只算是社會(huì)上無(wú)足輕重之偶發(fā)事件，毫無(wú)特色可言，因?yàn)樗麄兪瞧胀ㄈ?。　　倘若為約翰遜，則他的抽煙和時(shí)常出入倫敦四法學(xué)院，倒也是于歷史上具有重要價(jià)值的史料。偉人的精神用一種特具方法反應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境而垂其影響于吾人。他們的優(yōu)越之天才，能影響于他所接觸之事物，亦能接受此等事物之影響。他們受所讀書(shū)本之影響，亦受所與交際之?huà)D人的影響。若令較為低能的人物與之易地而處，則不會(huì)有什么特征可以發(fā)現(xiàn)。是以在偉人的生命中，生活著整個(gè)時(shí)代的生命。他們吸收一　　切所可吸收之事物，而反射以最優(yōu)美最有力之敏感?！　】墒钦摰窖芯恳徽麄€(gè)國(guó)家，那普通人民便千萬(wàn)不容忽略過(guò)去。古代希臘的人民，并非個(gè)個(gè)都是索?？悾⊿ophocles），而伊麗莎白時(shí)代的英吉利，也不能到處散播培根（Bacon）和莎士比亞（Shakespeare）的種子。談?wù)撓ＥD而只想到索?？?、伯里克理斯（Pericles）、阿斯佩細(xì)亞（Aspasia）寥寥數(shù)人，勢(shì)必把雅典民族之真相弄錯(cuò)。蓋吾人尚須想及索?？惖膬鹤訃L以家務(wù)糾紛控訴乃父，更須想及亞理斯多芬（Aristophanes）同時(shí)代的人物，他們不完全是愛(ài)美的，也不完全是追求真理的，而卻是終日狂飲饕餮，惟以醉飽為務(wù)。爭(zhēng)辯紛紜，譎變狡猾，惟利是圖，這真是一般普通雅典人民底典型。惟利是圖，詐譎多變之雅典人性格，有助于吾人之了解雅典共和邦所以顛覆之理，適如伯里克理斯與阿斯佩細(xì)亞之使吾人了解雅典民族之所以成為偉大。倘個(gè)別的加以評(píng)價(jià)，則他們的價(jià)值幾等于零，但倘以集體來(lái)觀察，則他們之所影響于國(guó)運(yùn)之力量至為宏大。是以過(guò)去的時(shí)代，已無(wú)法將他加以改造，至現(xiàn)代國(guó)家中，所謂普通人民，固未嘗一日與吾人須臾離也，安得以等閑視之？　　但是誰(shuí)為普通人民?而普通人民又是怎樣一個(gè)形象?所謂“中國(guó)人民”，在吾人心中，不過(guò)為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開(kāi)文化的統(tǒng)一性不講，文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體之基本要素。南方中國(guó)人民在其脾氣上、體格上、習(xí)慣上，大抵異于北方人民，適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國(guó)文化之軌跡內(nèi)，只有省域觀念之存在，而未有種族觀念之抬頭，因而在專制帝政統(tǒng)治下，賡續(xù)數(shù)世紀(jì)之久，得以相安無(wú)事。歷史上復(fù)遺傳下來(lái)一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡(jiǎn)單的方法，解決了中國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一上之困難。中國(guó)文化之融和性，因能經(jīng)數(shù)世紀(jì)之漸進(jìn)的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。這替中國(guó)建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛(ài)精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說(shuō)的語(yǔ)言所顯現(xiàn)之困難，亦不如今日歐洲分歧錯(cuò)雜之甚。一個(gè)歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者，雖略費(fèi)麻煩，仍可使其意思表達(dá)而為人所懂，語(yǔ)言的技巧在中國(guó)使其拓植事業(yè)逐漸擴(kuò)展，其大部蓋獲助于書(shū)寫(xiě)之文字，此乃中國(guó)統(tǒng)一之顯見(jiàn)的標(biāo)識(shí)?！　〈朔N文化上之同化力，有時(shí)令吾人忘卻中國(guó)內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細(xì)觀察，則抽象的“中國(guó)人民”意識(shí)消逝，而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣、理解各個(gè)不同，顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個(gè)南方籍貫的指揮官來(lái)駕馭北方籍貫的軍隊(duì)，那時(shí)立即可使吾們感覺(jué)二者不同性之存在。因?yàn)橐环矫?，吾們有北方人民，他們服?xí)于簡(jiǎn)單之思想與艱苦之生活，個(gè)子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠(chéng)懇而忭急，喜啖大蔥，不辭其臭，愛(ài)滑稽，常有天真爛漫之態(tài)，他們?cè)诟鞣矫媸墙诿晒抛宓?，而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來(lái)得保守，因之他們對(duì)于種族意識(shí)之衰頹，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪，山東大盜，以及篡爭(zhēng)皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國(guó)歷代皇朝以不少材料，使中國(guó)許多舊小說(shuō)之描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與俠義者均得應(yīng)用其人物。　　循揚(yáng)子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛(ài)好幽雅韻事，靜而少動(dòng)。男子則潤(rùn)澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂(lè)。懋遷有無(wú)，則精明伶俐；執(zhí)戟荷戈，則退縮不前；詩(shī)文優(yōu)美，具天賦之長(zhǎng)才；臨敵不斗，呼媽媽而踣仆。當(dāng)清廷末季，中國(guó)方屏息于韃靼民族盤踞之下，挾其詩(shī)文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫?！　?fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那里種族意識(shí)之濃郁，顯而易見(jiàn)，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見(jiàn)　　廣東人含有古代華南居民“百越”民族之強(qiáng)度混合血胤。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂躁咒罵而好詐之湖北居民，中國(guó)向有“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥(niǎo)。至湖　　南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國(guó)，蓋為古時(shí)楚國(guó)戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性?！　∫蛲鶃?lái)貿(mào)易而遷徙，與科舉時(shí)代應(yīng)試及第之士子被遣出省服仕之結(jié)果，自然而然稍稍促進(jìn)異種人民之混合，省與省之差異性乃大見(jiàn)緩和，然大體上仍繼續(xù)存在著。蓋有一頗堪注意之事實(shí)，即北方人長(zhǎng)于戰(zhàn)斗，而南方人長(zhǎng)于貿(mào)易，歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾從無(wú)出自大江以南者。相傳食米之南人，無(wú)福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來(lái)享受。實(shí)際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族之嫌疑，其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南、南部河北、西部山東和北部安徽。這個(gè)開(kāi)　　業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點(diǎn)，它的幅徑距離不難測(cè)知。漢高祖起于沛縣，即現(xiàn)在之徐州；晉室始祖起于河南；宋室始祖起于南　　部河北之涿縣；明太祖朱洪武出生于安徽之鳳陽(yáng)?！　≈钡饺缃瘢耸Y介石將軍出身于浙江——他的家族譜系尚待考——大半將帥，多出自河北、山東、安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥；河北產(chǎn)生了齊燮元、李景林、張之江、鹿鍾麟；河南產(chǎn)生了袁世凱；安徽產(chǎn)生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國(guó)中部湖南省出了一位曾國(guó)藩，這個(gè)好像是例外，但是足以證明上述之定律：因?yàn)樵鴩?guó)藩是一位第一流學(xué)者，同時(shí)也是第一等大將，但他既系出生于長(zhǎng)江之南，是以為食米者而不是啖饃饃者，從而他的命運(yùn)注定應(yīng)為貴顯大臣，而不能為中華民族開(kāi)創(chuàng)一新的皇朝。因?yàn)殚_(kāi)創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗厲豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛(ài)的無(wú)賴漢之特性，要有愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，不厭勞動(dòng)而善于自利的天才——藐視學(xué)問(wèn)與孔教倫理學(xué)，直至大局的南面稱皇，那時(shí)孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道?！　〈直┖肋~之北方，與柔荏馴良之南方，二者之異點(diǎn)，可以從他們的語(yǔ)言音樂(lè)與詩(shī)歌觀察而得。

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