上帝的兒女們

前言

　　進入20世紀的中國文學，曾經(jīng)經(jīng)歷了一場影響深遠的觀念革命，在這場以“五四”為標志的文學革命中，中國傳統(tǒng)那種文史混雜、文筆并舉的“雜文學觀”，徹底讓位于當時從西方傳入的，以承認文學價值獨立為主要特征的“純文學觀”，并在一種啟蒙主義的旗幟下，全面改寫了受傳統(tǒng)觀念支配的文學史敘述和文壇秩序。也正是在這場革命中，在傳統(tǒng)文化中一向處于低位的小說、戲曲，一躍擺脫了它的通俗地位，獲得了與詩文一樣的文壇正宗地位。然而，值得注意的是，這場革命雖然提升了小說、戲曲的地位，卻并沒有取消人們文學觀念中高低雅俗的對立。尤為有意思的是，也就是在作為傳統(tǒng)通俗文學代表作的《三國》《水滸》，在胡適、魯迅一系列著述中得到空前評價的同時，作為這一文學傳統(tǒng)的直接繼承的章回小說，卻被貶為“舊派”，在一種新的新／舊、雅／俗的對立秩序中，被放逐到了新文化的下層和邊緣。因而，在以新文學為主體的文學史敘述中，所謂“舊派通俗小說”，很長時期以來，所處的一直是一種被批判，或被有限承認的地位。

內(nèi)容概要

　　從古至今，中國文學觀念的發(fā)展，已經(jīng)走了三步。第一步，是“雜文學觀”的時代，其特點是文史混雜、文筆并舉，其存在跨越了漫長的歷史年代；第二步，是“純文學”的時代，其核心在承認文學的獨立價值，這一時代從20世紀初我們接受西方文學觀念起，一直到今天還在發(fā)揮著主要的影響力；第三步，是“人文學觀”的時代，它是一種在新的歷史高度上蘊含著綜合思維的形態(tài)，既汲取了“純文學觀”的實踐結果和理論長處，又試圖在看取廣闊而豐富的人文存在的基礎上，超越在文學“提純”過程中對文學與整個文化渾融共處的自然生成形態(tài)的人為閹割；這個時代隨著新世紀才剛剛開始到來，雖然影響還不及前兩種形態(tài)，但卻是人類文化發(fā)展的所決定的新文學觀的發(fā)展方向。這也就是我所說的“文學三世說”。在這種觀念看來，文學觀念的進步，必然促動人們的在看雅俗問題時，取一種更寬容、更辯證、更有前邊于良性文化生態(tài)形成的觀點。無論是從滿足有民族文化特點的敘事審美心理的角度看，還是從適應正在到來的都市時代市民文化的多重需求角度看，現(xiàn)代通俗小說的發(fā)展，都會給我們帶來許多積極的啟示。重新閱讀它們，也就不能只看作一種賞心悅目的文化消閑，而更是一種具有深遠意義的文化反芻活動。當此之時，推出這套《中國通俗小說書系》，必將對未來中國文化的建設作出積極的貢獻。

作者簡介

　　張資平，早年考取官費赴日本留學，1919年進入東京帝國大學理學院地質(zhì)系學習。在日期間結識郭沫若等人，并參與成立創(chuàng)造社，發(fā)表新文學初期早長篇小說《沖積期化石》。歸國后，應聘湖北武昌師范大學任教。結集出版的短篇小說有《雪的除夕》、《不平衡的偶力》等，長篇小說《飛絮》、《最后的幸?！罚陨缾蹜俚那楦忻鑼懼Q文壇，成為戀愛小說的領軍人物。

書籍目錄

序前言正文一二……四十五

章節(jié)摘錄

　　他們兩個真有點狐疑起來了。莫非剛才在嶺南酒樓第十三號房里所看見的又是另一個人么?！　　皼Q不至認錯人的。剛才那個赤身露體的男人就是此刻在說話的梁梓生。他真是神通廣大！”　　仲卿立在一邊，暗暗地佩服梁梓生的本領?！　　盎厝ピ僮伞Ｎ疫€約了幾個朋友，大概就快要來了的。今晚上，我們盡情地痛快地玩一晚吧?！薄　↑S少珊和文仲卿半意識地跟著梁梓生再回到嶺南旅館里來。走進二樓的第十三號房里來時，剛才的那個裸體的女性已經(jīng)不在那里了?！　≈偾鋸膸X南酒樓回到秋葉坊的杜宅來時，是夜里十點多鐘的時候了。他才踏進客堂，便看見杜媽一個人滿臉笑容地在歡迎他。他想，這個女人也是和梁梓生老師一樣地臉皮厚，一樣地能暗中活躍，也一樣地神通廣大?！　　爸俑鐑?，這樣晏才回來，到什么地方去了來？”　　杜媽的態(tài)度極其自然，一點不曾羞澀?！　　拔业綆X南酒樓去來。舅母今天沒有出去么？”　　仲卿看見杜媽這樣的臉皮厚，故意唐突地問了問她，想看看他的舅母的臉上會不會表示什么一種反應?！　　拔颐?？沒有出去?！?，下半天到A校長家里去了一趟，為恩金兒的事?！?/pre>




編輯推薦
　　本書是現(xiàn)代文學史上創(chuàng)造社的著名作家張資平的代表作之一，是一本直接表現(xiàn)教會生活、宗教情感、《圣經(jīng)》故事的作品，它構成了一個獨特的宗教色彩文學世界，反映了基督教文化與中國現(xiàn)代文學的密切關系。





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