禪說莊子

前言

《知北游》是(《莊子》中一篇很特別的文章。它對頂級修為的“理”和“行”兩方面進行了多層次、多角度的模擬和演示，這對全面領(lǐng)會莊子的整體學說有極為重要的作用。其中許多寓言故事及其虛擬人物間的對話，更是烘托出道的境界和韻味，不禁使人潛移默化于其中，當然這也是對有心于道的人才行?！吨庇巍分械倪@些寓言，可以看作唐宋禪宗若干精彩公案的另一源頭。許多禪師在演禪斗機中，都自覺或不自覺地與《知北游》遙相呼應(yīng)，甚至可以看作是《知北游》的禪宗版。當然，這只有熟悉禪宗、領(lǐng)略個中三昧的人才能心領(lǐng)神會。若精熟于禪宗和禪宗的公案，讀《知北游》也自然會有會心的感受，若不熟悉禪宗內(nèi)部演法的作略，讀《知北游》則如讀天書一般。盡管((知北游》的行文比《齊物論》平實得多，遠沒有《齊物論》那么艱深，但對道的浸淫，可以說勝出《齊物論》。因為(《齊物論》是以“理”勝，重點在“論”。

內(nèi)容概要

　　《知北游》是《莊子》中一篇很特別的文章。它對頂級修為的“理”和“行”兩方面進行了多層次、多角度的模擬和演示，這對全面領(lǐng)會莊子的整體學說有極為重要的作用。其中許多寓言故事及其虛擬人物間的對話，更是烘托出道的境界和韻味，不禁使人潛移默化于其中，當然這也得是對有心于道的人而言?！　　吨庇巍分械倪@些寓言，可以看作是唐宋禪宗若干精彩公案的另一源頭。許多禪師在演禪斗機中，都自覺不自覺地與《知北游》遙相呼應(yīng)，甚至可以看作是《知北游》的禪宗版。當然，這只有熟悉禪宗、領(lǐng)略個中三眛的人才能心領(lǐng)神會。

作者簡介

馮學成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經(jīng)其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經(jīng)史，深入禪觀，從此意氣風發(fā)，自在出入于儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、云門佛學院、河北省佛學院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學、中庸、論語、易經(jīng)、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統(tǒng)文化。曾出版禪宗等著作十余部。

書籍目錄

前言第一講智慧先生的問道之旅莊子到過北極嗎智慧先生與聾啞盲先生交流之后道不是商品，不可以放在市場上自由買賣一說禮義莊子就有氣回歸到嬰兒時代，那是不可能的  養(yǎng)生之道的根本秘訣不讀書而悟道最舒服第二講效法天地的無為境界維摩居士如何演唱般若徹法源底，至簡至易真正的神仙不上這個當有些事情認不得真，有些事情又不得不認真鏡子到底是什么形象貌言視聽思里面的大功夫安心法門與“天和”境界路途即家合，家合即路途高明的人常將眼神藏起來道家對開悟的印可第三講大道體寬。無門無關(guān)有得是邪，無得是正道家修煉的人都想把自己的“陽氣”固住孔子問道要過齋戒關(guān)把“昭昭”和“冥冥”的關(guān)系搞懂莊子也講“無門關(guān)”  不是神，不是鬼，變個什么二十幾歲時是智慧最強的時候把世間學問變成自己的“妙觀察智”  第四講超越生死的解脫自在色界眾生沒有男女相阿彌陀佛的綠卡還舍不得發(fā)此心安處是吾鄉(xiāng)  老和尚沒雅興給你談禪第五講敢問道在何方東郭先生向莊子問道先秦時已有注水豬肉了吧十玄門的無礙境界幫你解開人生的真實相  佛未說之法如大干恒河沙彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺 第六講問答雙泯，隱道乎昆侖 說得熱鬧的絕非是道 狗子有佛性和狗子無佛性不知最親切無上菩提你怎么現(xiàn)證和老佛爺一個鼻孔出氣鵝湖禪師御前演道怎樣去道教里的極樂世界第七講空有雙遣而無為無不為蚊子叮鐵牛無下口處《莊子》里的頓悟法門  楚國的寶劍是這樣煉成的我們必須要有所放棄 把你這個能耐貫穿下去第八講造化一體，仁者愛人用悖論激發(fā)思維第六識上的開悟靠不住千萬不要使自己不懂裝懂煩惱菩提本不二空手才能把鋤頭萬物的母體又是什么第九講處物不傷，與大道同化古今之人的化與不化儒墨相爭，大道之裂回到自然之中的確就會“欣欣然”  要找到自己的護法本尊一個真正道人的風范

章節(jié)摘錄

舜問乎丞日：“道可得而有乎?”日：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜日：“吾身非吾有也，孰有之哉?”日：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所住，處不知所持，食不知所味，天地之強陽氣也，又胡可得而有邪?”孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！崩像跞眨骸叭挲R戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窗然難言哉!將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢疆，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與?萬物皆往資焉而不匱，此其道與!”有得是邪，無得是正這一段也可以把它當成禪宗的公案來看?！八磫柡踟┤眨骸揽傻枚泻?”這個“丞”當然不是丞相，有的人說是舜的老師，也有的人說是舜的副手，“宰”為正，“丞”為副嘛!就提了一個很要命的問題，“道可得而有乎?”問這個的是學道的人，大家都想擁有道，都想悟道，都想得道。當然，這里莊子對這個問題比后來這兩千多年的人都清楚、明白，也很清晰，見地也很純正，這個也是出乎我們意料之外的。就像許多先生，以前只是把《莊子》當作文學作品來看，就沒想到《莊子》里的內(nèi)容這么棒，放在禪宗里也是超級禪師。佛教對這個問題也很明確，《心經(jīng)》說“無智亦無得，以無所得故”。隋唐問被稱為菩薩的三論宗祖師吉藏大師，在其《大乘玄論》這部重要的理論巨著中反復(fù)論證，最后得出的結(jié)論是：“邪既無量，正亦多途，大略為言，不出二種，謂有得與無得。有得是邪，須破；無得是正，須申?！蹦憧?，只有“無得”才是正法啊!當然，道家通過莊子，對此表述出自己完整而細膩的觀點?！暗揽傻枚泻?”我們可以擁有道嗎?這個問題提得很尖銳?！叭眨骸晟矸侨暧幸?，汝何得有夫道?”這個“丞”就回答說：“你的身體都不屬于你，你哪有資格能夠擁有道呢?”用佛教的話來說，我們的這個肉身是“四大合和”而成，我們能夠擁有嗎?不能擁訂。媽媽生我們之前，沒有我們這個身體。進了火葬場以后，我們這個身體又沒有了。我們?nèi)松@一百年好像擁有這個身體，但是你的身體也不受你的管制，它怎么生、怎么長，你拿它一點辦法都沒有。昨天幾個朋友來訪一看，哎呀!馮老師幾年不見，怎么就老了呢?頭發(fā)都白一大半了，戴起眼鏡還顯得好一點，不戴簡直是一個老頭子。這就是身非自己所有。女孩都想漂亮，要到美容院去美容，那樣也未必能整得好，有時反而帶來痛苦。身體差的人呢，總是去吃藥。胖的人想減肥、，矮的人想長高，高的人想把腿鋸點變矮些，這些你都說不清，因為這個身體非我所有。這個身體好像是我們所有的，實際上它又不聽你的話，未必就是你自己的。那么，心屬不屬于我們所有?我們的精神屬不屬于我們所有?一分鐘以后你想什么，一分鐘以后你說什么，你都做不了主，你又怎么能說心是屬于你所有呢?我們都是被動地跟著外部的因緣而產(chǎn)生種種的念頭。根據(jù)色、聲、香、味、觸、法，和眼、耳、鼻、舌、身、意而產(chǎn)生眼識耳識乃至意識。所以心也不見得屬于你所有，命也不見得屬于你所有，個人的因緣是說不清楚的。我想當官，當不了官；我想發(fā)財，發(fā)不了財；你想如意，你就如不了意；想辦本雜志，主管領(lǐng)導(dǎo)都說了沒有問題，你拿去就給你斃了；所以這些都說不清楚。說實在的，張三和李四與自己的關(guān)系也把握不了，自己的命運你根本掌控不住。

編輯推薦

《禪說莊子(4)》編輯推薦：禪道本一體，道心即禪心。有讀者評論說，自在出入于佛學之精微和道學之幽玄間的馮學成大師，以禪解莊子，深得禪宗三昧，比南懷瑾先生的《莊子南譁》更加到位；比起其他當紅學者，更是不在一個層次。值得再三閱讀。

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