一口氣讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》

前言

中國(guó)古代有三大奇書(shū)，第一是《易經(jīng)》，第二是《道德經(jīng)》，第三就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這三部奇書(shū)不僅引起中華兒女的關(guān)注，而且也引起世界各國(guó)的極度關(guān)注，它們的價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越為凸顯。人類在早期時(shí)代，疾病和自然災(zāi)害不斷。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本探索長(zhǎng)壽、健康的古籍，一直被中醫(yī)界奉為圭臬。在此基礎(chǔ)上形成的中醫(yī)學(xué)，一直庇佑著中華民族生生不息，使我們能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是最適合我們的養(yǎng)生秘籍。我們多數(shù)人只知道西醫(yī)之科學(xué)，而不知道中醫(yī)之偉大，這并不奇怪。因?yàn)榻詠?lái)，歐洲從文藝復(fù)興時(shí)代開(kāi)始，就一改信仰神性的思維方式，注重理性，注重實(shí)踐，科學(xué)因而在西方大興。西方醫(yī)學(xué)由此走上興旺發(fā)展的科學(xué)之路，為提高人類的健康狀況起到了非常重要的作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)至今以西醫(yī)為主流，中醫(yī)為從流。西醫(yī)是典型的“實(shí)證論”，運(yùn)用實(shí)證思維，講究治病，見(jiàn)招拆招，注重微觀，因而西醫(yī)會(huì)有諸如解剖學(xué)、細(xì)胞學(xué)等學(xué)科，且越分越細(xì)。而中醫(yī)是“辨證施治”，講究調(diào)養(yǎng)，運(yùn)用整體思維，注重整體觀察，注重養(yǎng)生。簡(jiǎn)言之：中醫(yī)重養(yǎng)生，西醫(yī)重治療。如今，全球在變暖，身體在變寒。在我們多數(shù)人都“亞健康”的這個(gè)時(shí)代，中醫(yī)養(yǎng)生觀念越來(lái)越被人類接受、運(yùn)用，并且行之有效！因而，我們說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是最適合我們的養(yǎng)生指導(dǎo)。我們知道，自然界萬(wàn)物都有其自然天壽，人也不例外?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人的自然壽命起碼在百歲以上。然而，能活到百歲以上的人少之又少，這是為什么呢？為什么人類達(dá)不到自然天壽？讀內(nèi)經(jīng)，悟養(yǎng)生，防疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們?cè)S多養(yǎng)生的道理，諸如“不治已病治未病”“陰陽(yáng)平衡葆健康”“萬(wàn)物有靈，食物有性”“慢病在養(yǎng)，急病在治”“天人合一，順應(yīng)自然”“養(yǎng)生之道，眉開(kāi)眼笑”。通過(guò)養(yǎng)生實(shí)踐，我們就會(huì)明白這樣一個(gè)道理：生活處處可養(yǎng)生，人人皆可過(guò)百歲。養(yǎng)生其實(shí)就是一種健康的生活習(xí)慣，講究“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，形神共養(yǎng)”。飲食、起居、工作、精神，這四大方面是每個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的，只要我們平常在意識(shí)上重視，堅(jiān)持在這四大方面做好養(yǎng)生，相信每一個(gè)人都必定是健康長(zhǎng)壽的幸運(yùn)兒。擁有簡(jiǎn)單生活，懷抱高雅理想，順應(yīng)天地自然，永葆身體健康！衷心希望本書(shū)能帶給讀者朋友們關(guān)于自身健康和快樂(lè)生活的一些有益啟示。

內(nèi)容概要

中醫(yī)運(yùn)用整體思維，講究調(diào)養(yǎng)，注重養(yǎng)生。主張“不治已病治未病。不求外療求本身”——在這個(gè)“亞健康”的時(shí)代。中醫(yī)的這些養(yǎng)生觀念越來(lái)越受到重視。而李一樺編著的《一口氣讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最好的養(yǎng)生指導(dǎo)老師。
萬(wàn)物都有其自然天壽，人的自然壽命起碼在百歲以上。然而，能到百歲以上的是少之又少。為什么呢？通過(guò)《一口氣讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生實(shí)踐。
我們就會(huì)明白這樣一個(gè)道理：養(yǎng)生其實(shí)就是一種健康的生活習(xí)慣，只要做到
“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，形神共養(yǎng)”。每一個(gè)人都必定能健康長(zhǎng)壽。

書(shū)籍目錄

第一章  千年養(yǎng)生之問(wèn)，圣賢長(zhǎng)壽之道
  第一節(jié)  養(yǎng)生百科，蘊(yùn)含生命智慧
    黃帝，養(yǎng)生第一人
    岐伯，中醫(yī)之鼻祖
    一問(wèn)一答，彰顯經(jīng)典
  第二節(jié)  內(nèi)經(jīng)之道，頤養(yǎng)人生
    解讀圣經(jīng)，盡享天壽
    法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)
    頤養(yǎng)生命，百病不生
    養(yǎng)生絕學(xué)，清積養(yǎng)元
  第三節(jié)  不治已病，治未病
    貼身醫(yī)師，隨身護(hù)法
    長(zhǎng)壽秘籍，根本手段
    未病先防，已病防變
  第四節(jié)  天人之道，萬(wàn)物相參
    暮去朝來(lái)，四季更替
    氣化萬(wàn)物，道法自然
    效法天地，天人合一
第二章  陰陽(yáng)之氣，生命之本
  第一節(jié)  陰陽(yáng)之道，內(nèi)經(jīng)之門(mén)
    一陰一陽(yáng)之謂道
    陰陽(yáng)，人體基本符號(hào)
    皮外為陽(yáng)，皮里為陰
  第二節(jié)  陰陽(yáng)五行，萬(wàn)物綱紀(jì)
    抽象五行，生克平衡
    五行五臟，互相關(guān)聯(lián)
    生克制化，診治病變
    神明之府，自然規(guī)律
  第三節(jié)  真陽(yáng)之軀，貼心守護(hù)
    上工守神，下工守形
    活力不足，注重溫補(bǔ)
    動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰
    真氣運(yùn)行，邪氣不來(lái)
  第四節(jié)  陰陽(yáng)平衡，方葆健康
    孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)
    陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，守護(hù)健康
    一方水土，養(yǎng)一方人
    生長(zhǎng)壯老，腎精為本
第三章  經(jīng)絡(luò)脈象，氣血通道
  第一節(jié)  氣血，陰陽(yáng)之本
    陰陽(yáng)生萬(wàn)物，氣血不分離
    調(diào)養(yǎng)氣血，養(yǎng)生之本
    身體表征，氣血信號(hào)
  第二節(jié)  經(jīng)絡(luò)，遍布全身
    內(nèi)連臟腑，外連四肢
    十二經(jīng)脈，氣血干道
    經(jīng)絡(luò)名稱，氣候特征
    奇經(jīng)八脈，養(yǎng)經(jīng)蓄氣
  第三節(jié)  脈象人體全息窗口
    三個(gè)指頭，一個(gè)枕頭
    脈診絕技，驚世駭俗
    全息窗口，三部九候
  第四節(jié)  循經(jīng)取穴，強(qiáng)身健體
    奇效大穴，統(tǒng)治一切
    循經(jīng)取穴，指導(dǎo)診斷
    “希望工程”，要看人中
第四章  五臟居內(nèi)，其形見(jiàn)外
  第一節(jié)  藏五臟精華保六腑通暢
    五臟六腑，各司其職
    心為君主，肺為輔相
    怒氣傷肝，驚恐傷腎
    脾養(yǎng)百骸，生化氣血
    五臟關(guān)系，滋養(yǎng)制約
    六腑出納，重在通暢
  第二節(jié)  經(jīng)絡(luò)，臟腑的鏡子
    經(jīng)絡(luò)，臟腑的鏡子
    病來(lái)如山倒，之前有信號(hào)
    望眼診肝，望耳診腎
  第三節(jié)  五臟六腑，表里如一
    未有此身，先有兩腎
    后天之本，鞏固脾胃
    心腹之患，不可不管
    肝膽相照，百病難擾
    肺為華蓋，連著大腸
    病人膏肓，再治無(wú)方
  第四節(jié)  內(nèi)調(diào)外養(yǎng)，身體健康
    養(yǎng)眼先養(yǎng)肝，養(yǎng)脾保容顏
    先天之本，主骨生髓
    求醫(yī)問(wèn)藥，不如求己
    飲食有節(jié)  ，起居有常
第五章  藥食同源，百病可醫(yī)
  第一節(jié)  禍從口出病從口入
    萬(wàn)物有靈，食物有性
    食物相克，飲食禁忌
    以形補(bǔ)形，以臟補(bǔ)臟
    民間養(yǎng)生，鞭補(bǔ)腎虛
  第二節(jié)  中國(guó)特色，藥食共享
    傳統(tǒng)用餐，食有主副
    民族養(yǎng)生，寓醫(yī)于食
    藥借食力，食助藥威
    五臟保養(yǎng)，藥食共享
  第三節(jié)  有問(wèn)題找廚房
    大豆綠豆都是寶
    藥食同源話蔬菜
    補(bǔ)氣生血，益氣生津
    女性進(jìn)補(bǔ)，以血為貴
  第四節(jié)  10分鐘，收獲一生健康
    五色調(diào)養(yǎng)五臟
    五味各有主張
    冬吃蘿卜夏吃姜
    湖南吃辣，廣東煲湯
第六章  妙論診治，由內(nèi)及外
  第一節(jié)  從醫(yī)入道，道以醫(yī)顯
    從醫(yī)人道，道以醫(yī)顯
    人身難得，真法難求
    七損八益，大道至簡(jiǎn)
    慢病在養(yǎng)，急病在治
  第二節(jié)  酒色財(cái)氣，禍亂健康
    酒，斷腸毒藥
    色，刮骨鋼刀
    財(cái)，下山猛虎
    氣，惹禍根苗
  第三節(jié)  銀針立世顯神奇
    扎針拔罐，病好一半
    推拿刮痧，自然療法
    銀針治病，氣功調(diào)心
  第四節(jié)  人生無(wú)處不太極
    眼不見(jiàn)，心不煩
    耳不聽(tīng)，思不亂
    察五官，知病變
    抗衰老，知延年
第七章  順天時(shí)承地利，天人合一養(yǎng)身體
  第一節(jié)  心平氣和養(yǎng)心之道
    笑口常開(kāi)，健康常在
    遇事不惱，長(zhǎng)生不老
    心平氣和，疾病不擾
  第二節(jié)  天人合一，養(yǎng)生之道
    自然整體，宇宙統(tǒng)一
    氣通于天，順應(yīng)自然
    生物時(shí)鐘，天人相應(yīng)
  第三節(jié)  春生夏長(zhǎng)秋收冬藏
    春季好生，冬季重藏
    春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬滋陰
    天賜安寧，生養(yǎng)陰血
    十二時(shí)辰談養(yǎng)生
  第四節(jié)  健康美麗，如有神助
    內(nèi)調(diào)外養(yǎng)，美不勝收
    女人養(yǎng)顏，先要除寒
    簡(jiǎn)單生活，健康快活
    無(wú)債為富，無(wú)病為福
第八章  《內(nèi)經(jīng)》精要導(dǎo)讀
  第一節(jié)  《內(nèi)經(jīng)》精要
    《內(nèi)經(jīng)》精要
    《內(nèi)經(jīng)》解惑
    選本選注：讀書(shū)得善本
  第二節(jié)  《內(nèi)經(jīng)》白話導(dǎo)讀
    【上古天真論篇第一】
    【四氣調(diào)神大論篇第二】
    【生氣通天論篇第三】
    【金匱真言論篇第四】
    【陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五】
    【陰陽(yáng)離合論篇第六】
    【陰陽(yáng)別論篇第七】
    【靈蘭秘典論篇第八】
    【六節(jié)  臟象論篇第九】
    【五臟生成篇第十】
    【五臟別論篇第十一】
    【異法方宜論篇第十二】
    【移精變氣論篇第十三】
    【湯液醪醴論篇第十四】
    【玉版論要篇第十五】
    【診要經(jīng)終論篇第十六】
    【脈要精微論篇第十七】
    【平人氣象論篇第十八】
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：黃帝，養(yǎng)生第一人中國(guó)醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有關(guān)中國(guó)傳說(shuō)中的上古醫(yī)學(xué)人物主要有以下幾位。伏羲氏：中國(guó)神話中人類的始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期?！笆甲靼素裕酝ㄉ衩髦?，以類萬(wàn)物之情。”神農(nóng)氏：即炎帝。中國(guó)傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，所處時(shí)代為新石器時(shí)代晚期，“炎帝神農(nóng)氏，嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。我國(guó)第一部系統(tǒng)論述藥物的著作，約成書(shū)于漢代，被命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》，寓有尊崇懷念神農(nóng)氏之意。黃帝：傳說(shuō)中我國(guó)各族人民的共同祖先，姓姬，號(hào)軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時(shí)代為原始社會(huì)末期，為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。傳說(shuō)他的發(fā)明創(chuàng)造很多，如舟車、兵器、文字、音律、算術(shù)等，我國(guó)古文獻(xiàn)也多有黃帝創(chuàng)造發(fā)明的記載。岐伯：中國(guó)傳說(shuō)中最富有聲望的醫(yī)學(xué)家。今傳《素問(wèn)》基本上乃黃帝問(wèn)，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。傳說(shuō)中的上古醫(yī)家還有俞跗(fù)、少俞、伯高、鬼臾區(qū)、少師，他們均為黃帝內(nèi)臣，俞跗、少俞為兄弟二人，擅長(zhǎng)外科手術(shù)；伯高是以針灸理論、臨床和熨法等外治為特長(zhǎng)，同時(shí)，對(duì)脈理亦多有論述；鬼臾區(qū)善于五行之說(shuō)；少師以擅長(zhǎng)人體體質(zhì)之論而聞名。在諸多的上古醫(yī)學(xué)人物中，多位都是黃帝臣民。據(jù)傳，黃帝見(jiàn)百姓多死于疾病，非常重視“病理研究”，常常與岐伯、少俞等一起研究醫(yī)學(xué)問(wèn)題，探求人體生命的自然規(guī)律與疾病防治理論，為后人留下了許多經(jīng)典的養(yǎng)生智慧，對(duì)中醫(yī)發(fā)展成熟起到了重要作用?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書(shū)咸出焉?！薄锻ㄨb外記》說(shuō)：“（黃）帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)……察五色，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽(yáng)，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》。”據(jù)《二十五史新篇》記載，黃帝是父系氏族時(shí)期中原地區(qū)的一位部落聯(lián)盟長(zhǎng)，生于軒轅之丘（今河南新鄭西北），故又稱軒轅氏。黃帝幼時(shí)聰明異常，才干出眾，成年后被擁立為有熊部落首領(lǐng)，故又稱有熊氏。他所生活的時(shí)代，正是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的前期，社會(huì)變革十分激烈，因此史書(shū)中留下了許多關(guān)于他南征北戰(zhàn)的生動(dòng)記載，最為著名的當(dāng)為“黃帝戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，終擒蚩尤而誅之”。他通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，使中原各部落實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，成為部落聯(lián)盟長(zhǎng)，從此，黃帝號(hào)令天下，成為天下共主。黃帝一生做了許多好事，因而在古人的口傳歷史中占有重要的地位，又因其有土德之瑞，故被后世尊為黃帝?！秲?nèi)經(jīng)》其實(shí)是一部養(yǎng)生寶典。整本書(shū)里面只有13個(gè)藥方，從這個(gè)意義上講，它更是一部講“內(nèi)求”的書(shū)籍，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要內(nèi)觀、內(nèi)求，就是看我們的五臟六腑，看我們的氣血流動(dòng)，通過(guò)調(diào)整氣血、經(jīng)絡(luò)、臟腑來(lái)達(dá)到健康長(zhǎng)壽，所以內(nèi)求實(shí)際上是為我們指出了正確認(rèn)識(shí)生命的一種方法?！秲?nèi)經(jīng)》中“不治已病治未病”說(shuō)明了這點(diǎn)，譬如：一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題，不要盲目地治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，心屬火，水生木，木生火，所以治療肝病要從腎臟和心臟上著手?！秲?nèi)經(jīng)》中“不治已亂治未亂”也說(shuō)明了這點(diǎn)。假設(shè)我們的內(nèi)體是一個(gè)公司，公司的管理模式出了問(wèn)題，造成了混亂，不要盲目地去解決當(dāng)前的混亂，而要從造成混亂的原因和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果入手。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把前面和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。由此可見(jiàn)，黃帝是千年養(yǎng)生第一人。岐伯，中醫(yī)之鼻祖記載“岐伯”的最早文獻(xiàn)是《內(nèi)經(jīng)》。在《內(nèi)經(jīng)》中，總有一個(gè)人在黃帝問(wèn)話后回答問(wèn)題，他就是岐伯，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最著名的醫(yī)生，被后世尊稱為岐天師。其他史志對(duì)岐伯也多有記載。《史記·孝武本紀(jì)》記：“公玉帶曰：黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山?！薄顿Y治通鑒》記：“黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚(yáng)德而建武?！贬钤谌宋某踝纥S帝時(shí)代，他既是一個(gè)上知天文、下知地理的原始宗教大師，又是一位多才多藝的博學(xué)家，輔助黃帝成就了大業(yè)。他喜歡觀察日月星辰、風(fēng)土寒暑、山川草木等自然界的事物和現(xiàn)象。由于百姓多死于疾病，岐伯便立志學(xué)醫(yī)，他四處尋訪良師益友，最終精于醫(yī)術(shù)脈理，成為當(dāng)時(shí)的名醫(yī)。黃帝為了診治民疾，尊岐伯為師，一起研討醫(yī)學(xué)問(wèn)題。岐伯最大的貢獻(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面，他奠定了我國(guó)中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。據(jù)考證，《內(nèi)經(jīng)》非一時(shí)一人之作，成書(shū)時(shí)代大約為春秋時(shí)期，是后人根據(jù)黃帝與上古醫(yī)家的討論內(nèi)容而逐步發(fā)展、完善，集合了眾多上古醫(yī)家的智慧。《內(nèi)經(jīng)》冠以先祖“黃帝”之名，是因?yàn)辄S帝為五帝之一，聲名顯赫，地位尊崇。其實(shí)，岐伯才是《內(nèi)經(jīng)》基本理論思想的最初構(gòu)建者。岐伯承《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，吸收消化自炎帝神農(nóng)氏以來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，加上自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，又與同時(shí)代醫(yī)家雷公等探討切磋、整合創(chuàng)新，形成了《內(nèi)經(jīng)》的基本理論框架。由于已成體系，故岐伯的學(xué)說(shuō)能代代相傳，傳承脈絡(luò)清晰可辨?！痘蕽h醫(yī)學(xué)》曰：“昔者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹……歷經(jīng)湯、太公、文王、醫(yī)和，秦越人始成章句，以授華佗?！闭f(shuō)明在傳承過(guò)程中，又經(jīng)歷代醫(yī)家豐富完善，遂在大約戰(zhàn)國(guó)秦漢間《內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間，迄今說(shuō)法不一。《皇漢醫(yī)學(xué)》認(rèn)為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)秦漢年間，而非春秋時(shí)期。正式成書(shū)。漢張仲景在《傷寒雜病論》自序中說(shuō)，“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯……感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》九卷……”說(shuō)明早在岐伯之前，我國(guó)民間早已有醫(yī)術(shù)相傳，岐伯是在學(xué)習(xí)、繼承前人成果的基礎(chǔ)上，集其大成。所以，《內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代眾多醫(yī)學(xué)家集體智慧的結(jié)晶，而岐伯的貢獻(xiàn)最大。后人為了感念岐伯，以彰其功，遂用“岐黃”代稱《內(nèi)經(jīng)》，并由此引申作為中醫(yī)代稱。岐伯自此被尊為中醫(yī)學(xué)鼻祖。

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《一口氣讀懂〈皇帝內(nèi)經(jīng)〉》五臟居內(nèi)，其形見(jiàn)外，藥食同源，百病可醫(yī)，萬(wàn)物有靈，食物有性，民間養(yǎng)生，以形補(bǔ)形，從醫(yī)入道，道以醫(yī)顯，七損八盎，大道至簡(jiǎn)，內(nèi)調(diào)外養(yǎng)，美不勝收，不施粉黛，光彩照人?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》堪稱中國(guó)第一養(yǎng)生寶典，它以生命為中心，以健康長(zhǎng)壽為追求，內(nèi)容博大而精深。在沒(méi)有西醫(yī)的漫長(zhǎng)歲月里，在《內(nèi)經(jīng)》基礎(chǔ)上形成的中醫(yī)學(xué)，一直庇佑著我們中平民族生生不息，使我們能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。

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