玄通之妙:易學(xué)與道教符號揭秘

出版時間:2001-2  出版社:中國書店出版社  作者:詹石窗  頁數(shù):401  字?jǐn)?shù):310000  
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內(nèi)容概要

人為什么進行文化創(chuàng)造?這種創(chuàng)造有什么特點?回答可能是各種各樣的。但若追根到底,則不能從最根本的生存需求尋找原因。在中國歷史上,《易經(jīng)》向來素有“龍書”之稱,而正是這部“龍書”里躍動著遠古先民最直接的生存愿望,閃爍著生存智慧的靈光。這種生存智慧經(jīng)過薪火傳接,在傳統(tǒng)宗教——道教中發(fā)揚光大。在道教文化殿堂里,那些貌似神秘的科儀動作、符圖咒說等等都隱藏著先民的生存理想。    本書從符號學(xué)的角度將傳統(tǒng)易學(xué)與道教文化聯(lián)系起來來進行探討,對道教基本理論、神仙意象、金丹煉養(yǎng)、道門之天天文地理經(jīng)驗記錄、齋醮儀式、禹步藝術(shù)等等進行符號解密。通過層層深入的考察,揭開了披在道教文化殿堂中的神秘面紗,以顯示其原始的生命律動……

作者簡介

詹石窗,哲學(xué)博士。1954年9月生,福建廈門市人,先后畢業(yè)于廈門大學(xué)哲學(xué)系與四川大學(xué)宗教學(xué)研究所?,F(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院教授、廈門大學(xué)宗教學(xué)研究所所長、四川大學(xué)宗教學(xué)研究所客座教授、福建省閩臺交流學(xué)會副會長、泉州老子研究會副會長、國際易學(xué)聯(lián)合中心理事兼專家委員會

書籍目錄

前言 一 關(guān)于道教的新認(rèn)識 二 從“玄通”之門看道教符號特征 三 易學(xué)與道教符號相關(guān)研究的意義第一章 道易融通:架構(gòu)基本信仰的橋梁 一 “道”在道教信仰中的核心地位 二 以易解道:古老文化殿堂的巧妙建構(gòu) 三 道易融通原因追蹤第二章 道教神仙的易學(xué)光環(huán) 一 由老子到太上老君:易學(xué)符號光環(huán)在教主身上的閃現(xiàn) 二 老子一氣化三清:易學(xué)符號光環(huán)的頻頻遞增 三 天尊屬下眾仙與易學(xué)思想之弘揚第三章 仰觀俯察:征兆與天地說的易學(xué)根底 一 從“太原有天子氣”說起 二 風(fēng)云變幻悟真機:天地認(rèn)識的升華與易學(xué)比應(yīng) 三 游山玩水的易學(xué)妙趣與洞天環(huán)境選擇第四章 易學(xué)在金丹養(yǎng)生在的貫通 一 不死之道的符號隱喻與金丹思想淵源 二 《參同契》與金丹養(yǎng)生理論的易學(xué)符號表征 三 易學(xué)象數(shù)符號在金丹養(yǎng)生中的延展輻射第五章 召神驅(qū)邪:符咒紛紛匯易道 一 符咒法術(shù)的緣起與流行 二 符咒法術(shù)的易學(xué)象數(shù)蹤影 三 符咒法術(shù)的易學(xué)象數(shù)蹤影之哲理蘊含再探第六章 道教齋醮科儀與易學(xué)數(shù)理象法 一 齋醮由來與科儀類別 二 從類型方面看道教科儀對易學(xué)之融攝 三 從科儀語言看易學(xué)象數(shù)的隱性影響第七章 測算玄機:道教占卜對易學(xué)的繼承與變通 一 道教占卜活動的歷史文化追溯 二 道教占卜主干的符號解讀 三 筮數(shù)與易圖的溝通主其生命哲學(xué)意義第八章 易學(xué)變體與道教奇術(shù) 一 靈棋課法的由來及其符號解讀 二 奇門遁甲緣起與符號解構(gòu) 三 太乙、六壬術(shù)的符號結(jié)構(gòu)后記

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用戶評論 (總計9條)

 
 

  •   老師您好,我是綏化市的王奇,有一個古代案例故事要拜托您能用干支易象解析一下。近讀詹石窗著《易學(xué)與道教符號揭秘》很受感染,書中所論既有說理又有許多奇趣傳奇的精彩故事,讀來沁人心脾,煥發(fā)情志,令人神往。其中有記錄一則關(guān)于征兆事件的傳奇故事,我讀來感覺很經(jīng)典,故事中描寫的事件征兆的發(fā)生是一環(huán)套一環(huán)、環(huán)環(huán)相扣很像似奇門遁甲中所寫的克應(yīng)現(xiàn)象。只可惜有感不足的是這樣的傳奇故事而沒有她的易象解析,不免令人有種缺憾之感,妨礙著人們了見她的易象內(nèi)涵,這樣故事雖精彩也只成為歷史上流傳下來的佳話而已?;叵?,歷史上有多少這類流傳下來的故事等待著人們?nèi)グl(fā)見挖掘其中所潤含的易象精髓。我們誰也不想讓歷史上那許多惟妙惟肖也極具感染力的傳奇故事當(dāng)中所蘊含的易象理趣,因得不到挖掘而遭石沉大海之危,這樣的失卻寶藏荒廢資源,實在不值。說到這里還想對易友同仁們說幾句我想說的話:祖先留給我們的東西不管是有解的還是無解的,都是需要有今人去做重新的挖掘和整理工作,以適應(yīng)當(dāng)代的情形,廣開門路的繼承發(fā)揚和創(chuàng)新,讓祖先留給我們的寶貴心血注入新的血液,續(xù)流祖先的智慧,這樣上對得起祖先,于下也會啟迪后人,并適應(yīng)當(dāng)代人的需求。故我們應(yīng)當(dāng)要支持有能之士去做這項具有寶貴意義的挖掘整理和創(chuàng)新工作,如此我們也能夠從他的貢獻當(dāng)中學(xué)得豐富的知識營養(yǎng),我認(rèn)為這豈不樂哉!并應(yīng)要對其在研究工作中所得出的新知創(chuàng)見給予足夠的重視和尊重,不要在不加以參究的情況下就對其所得出的新內(nèi)容加以先入為主的不合理批駁,應(yīng)視其成果對我們有哪些啟迪意義,這樣也極有利于我們自己的進步提高。并絕對不允許那些惟利是圖和抱不合事宜的狹隘妒忌之心的人去無理的干擾具真正才學(xué)的有能之士的正常研究工作。也要對才學(xué)之人給予經(jīng)常的鼓勵,這樣他在好的環(huán)境和心情中才能更有動力的順利研究作出更多貢獻,我們能從中習(xí)得的也就越多,這樣彼此雙贏,美好的教習(xí)氣氛亦能在我們的易學(xué)研究與學(xué)習(xí)氛圍中得到傳遞,每個人都能夠呼吸到清澈的氣息何樂而不為呢,美哉!又,今天是需要在我們易學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域開出新花結(jié)出新果的時候了,雖然開放以來易學(xué)應(yīng)用得到了普及,但在新知新見方面也需要更加強,需要有別樣才干的人涌出(實際這樣大家都會受益,沒必要妒忌和設(shè)障,當(dāng)然前提是要有謙虛學(xué)習(xí)的心態(tài))就是在民國時期也有像尚秉和、杭辛齋等那樣與眾不同的優(yōu)秀研究者出現(xiàn),而我們這個時候怎可落過那個時候呢,時人應(yīng)有允許高于我們的人才出現(xiàn)的雅量??v覽歷史,易學(xué)應(yīng)用方面的奇才也只屈指可數(shù),寥寥幾人而已,百年難遇,而且有的朝代根本就沒有在這方面有奇才的人出現(xiàn)過,而今天有些人卻對只要是高于他的人都無法容忍并設(shè)置種種障礙加以阻撓,如此這般別說是奇才就是人才也要被你們的是非取鬧搞的不愿現(xiàn)身了,這是有識有智之士所不愿見到的。歷史已經(jīng)給我們留下許多遺憾---漢代的京房如果沒有英年被害則他一定會更加完善他的系統(tǒng)使之能更完善的流傳后世,如果這樣的話作為當(dāng)代人的我們可以遐想一下我們會受益多少更豐富的果實。又,管輅、郭璞、干寶等亦少有完整易占著作流傳于世,管輅更是只留存下來他的易占佳話而沒有他的任何著作,均已亡佚,想想哪怕就流傳下來他的一本書也好啊,也是天大的幸事呀!可惜!可惜!面對歷史的空缺我們應(yīng)珍視今天具別樣才干的人,因為歷史的遺憾我們今天能出現(xiàn)別樣特殊才華的更是顯得猶為重要,可貴又可貴!并且,今天產(chǎn)生的新事物也成為了易學(xué)應(yīng)用研究的新課題,需要我們當(dāng)代人自己去解決開發(fā),另外古代沒有解決完善需待翻新和能夠產(chǎn)生更多內(nèi)容的方面都需要當(dāng)代人去做,我們是需要有真知灼見有創(chuàng)見的人引領(lǐng)和幫助我們而不是愚蠢的將你的需要視作眼中盯【王奇注:因怕寫完貼不上去,故先將上面內(nèi)容貼上,之后我
  •   這是一本全方位沖理論上闡述道教理論和術(shù)數(shù)之間的關(guān)系的一本喲一定科學(xué)理論的書籍,有一定基礎(chǔ)的學(xué)者可以從中更好地了解易學(xué)著一千百年流傳下來的科學(xué)依據(jù),徹底的打破神學(xué)、玄學(xué)、偽科學(xué)的謬論,讓更多的人從傳統(tǒng)文化中汲取更多的養(yǎng)分,更好的放養(yǎng)傳統(tǒng)文化,而不是以一己只見,抹煞所有的傳統(tǒng)文化。
  •   無聊時翻翻,可以了解很多知識
  •   書中寫出了道教和佛教的一些新鮮事
  •   在道與易之間架設(shè)了橋梁,內(nèi)容基本詳實,值得一讀。
  •   書上午送到,剛大致翻了翻,內(nèi)容很詳細(xì)。評論會繼續(xù)
  •   這本書寫的還不錯,內(nèi)容不是很深奧,值得一讀。
  •   學(xué)術(shù)味很濃
  •   架構(gòu)和脈絡(luò)比較清晰。
 

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