問鼎21世紀(jì)新文化

內(nèi)容概要

　　對于文化，很多人都能有感而發(fā)，并且頗有見地。的確，身處擁有數(shù)千年燦爛文化的中國，沒有一定的文化觀是很難以置信的。一談到關(guān)于文化研究的作品，幾乎所有的學(xué)者、文化人都會不約而同提出雷同的模式，即研究文化一定得以史為鑒，這是前提。倘若忽視歷史與傳統(tǒng)，那便是膚淺的、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、沒有權(quán)威可言，研究者也是缺乏功力的，甚至是一派胡言。在我國想成為一名出色的文化學(xué)者難度很大，因為你若因循守舊，便很難超越前人，始終生活在“大家”的陰影中；你若不拘常理、突破創(chuàng)新、標(biāo)新立異，那就要承受各種“衛(wèi)道士”的批判與封殺。而且若不按沿襲成形的文字、觀點、風(fēng)格、邏輯、模式來研究，結(jié)果就可能完全被視為“另類”，研究成果就不會被認(rèn)可，乃至被否定。 　　造成文化領(lǐng)域“板結(jié)”的主要原因有二：其一，過分看重歷史的權(quán)重，對歷史發(fā)展的原有規(guī)律頂禮膜拜，少懷疑，不否定?！皻v史是未來的坐標(biāo)” 、“原有規(guī)律繞不過”，對此說法幾乎沒有人置疑，也正因如此，才會出現(xiàn)固化的文化研究模式，連學(xué)術(shù)風(fēng)格都要整齊劃一。歷史文化之根已深深扎在文人的心中。其二，正因為原有規(guī)律極其重要，才會有為歸納一般規(guī)律而出現(xiàn)的各色各樣、完美的理論體系，并以為可以用此理論體系，達(dá)到“放之四海而皆準(zhǔn)”的終極目的。黑格爾的思想體系極其完整，甚至《反杜林論》的主角——歐根·杜林也自命不凡地認(rèn)為他的哲學(xué)可以“終結(jié)”一切思想問題。其實，每種體系都有不同的時代背景與假設(shè)前提，而它們又處于不斷的發(fā)展與變化之中，以至于一個體系剛剛誕生就可能被現(xiàn)實抽掉理論前提，結(jié)果是出盡洋相。現(xiàn)實生活始終領(lǐng)先理論研究，這也是對“理論是灰色的，生活之樹常青”的無奈解讀。 　　當(dāng)今世界，正處于人類文明轉(zhuǎn)型的階段，日新月異的技術(shù)突破正不斷地抽掉現(xiàn)存文明的基石。千百年來，人類堅信發(fā)展中的因果關(guān)系，可是在亞原子世界里，因果關(guān)系的概念不復(fù)存在，有的只是可能性。歷史經(jīng)驗、原有規(guī)律在分析現(xiàn)實、預(yù)測未來過程中的權(quán)重正在下降，這是個令人頗感無奈的趨勢，然而這種無奈卻是世界文明巨大進(jìn)步的前提，它要求人類更換視角，用新的思想方法去認(rèn)識世界、改造世界。再按以往的一般規(guī)律指導(dǎo)實踐，則有可能重復(fù)刻舟求劍的故事?！安粨Q腦子就得換位子”。對于國家來說就是被邊緣化，國家戰(zhàn)略受制于人。沒有文化上的革命。企業(yè)競爭、民族競爭、國家競爭就只能停留在現(xiàn)有基礎(chǔ)上。不可能發(fā)生重大突破性進(jìn)步。倘若一定得講歷史與原有規(guī)律，那只能得出這樣的結(jié)論，即凡是成功者都是革命派，最本質(zhì)特征就是否定歷史，敢于超越，用特殊性突破原有規(guī)律制約。 　　符合這種特征的國家，其文化就是以“星云型”為標(biāo)志的，即強調(diào)碰撞、沖突、擴(kuò)張、否定，面向未來，以探索、征服未知為導(dǎo)向，受歷史沉淀的影響較小，或有選擇地接受歷史的經(jīng)驗。這種國家最顯著的標(biāo)志就是屬于食肉動物，是掠食者，其思維方式是警惕而又富于攻擊性，處于主動，只關(guān)心吃與被吃這兩件事，相應(yīng)的行動也以屹或逃為主。上述描述在現(xiàn)實中的載體就是美國，它也是迄今為止最成功的國家之一。它的成功在于它無“根”（ 歷史短，吸收歐洲文明的精華，剔除了糟粕），只是目前美國文化開始進(jìn)入 “尋根之旅”，即把自己的經(jīng)歷模式化、固定下來后再去“格式化”其他文化，比如“華盛頓共識”就充當(dāng)了美國格式化全球的主要工具，當(dāng)然它也是美國文化有根化的標(biāo)志。不過，美國社會的智者們也在反省，并提出如何確?；盍Φ慕ㄗh，如約瑟夫·奈的“軟實力”，布熱津斯基的“大抉擇”，以及亨廷頓的“我們是誰”等。 　　與“星云型”文化相對稱的就是我們比較熟悉的“樹根型”文化。這種文化的現(xiàn)實載體的思維方式與食草動物相似，只關(guān)注一件事，即是否被吃，若是則跑，若非則和平共處，基本處于被動，不會主動打別人的主意。根本原因就是在于“樹根型”文化重視歷史沉淀，喜歡從歷史中尋找現(xiàn)實的依據(jù)，熱衷于各執(zhí)一詞、互相爭辯，也就習(xí)慣于內(nèi)訌而不擅長“走出去”，不愿意考慮“天際線那邊的事情”，堅持歷史原教旨主義，認(rèn)為原有規(guī)律可以解決一切，只要不斷反省、提高修養(yǎng)，就可以“治國平天下”，進(jìn)而趨于保守、封閉，以搞體系為榮。在對待掠食者的威脅時要么回避，要么將其同化，成為“樹根”的新枝。不過，福禍相倚，并非全中國人都是如此思維，鄧小平的“三論”（貓論、摸論、不爭論）卻有意無意地否定了“樹根型”文化的特征：用“貓論”的現(xiàn)實主義對待一切問題。擺脫歷史的制約（對“兩個凡是”的態(tài)度，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“一個中心兩個基本點”對階級斗爭的否定等）；“摸論”則體現(xiàn)以探索為主、不搞體系的原則：“不爭論 ”等于給創(chuàng)新以空間，鼓勵嘗試、糾錯，干了再說，不急于定性，不在意言行是否有歷史依據(jù)、符合文獻(xiàn)精神。 　　恰恰是這種“樹根型”文化社會中的“叛逆”，才帶來中國二十幾年改革的成就，并用事實達(dá)到“解放思想”的目的，使中國人能夠創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)奇跡”。只是他的這種不動聲色的超前意識并未給文化界以沖擊，使人們意識到文化人應(yīng)該錦上添花，沿著鄧小平的思想為創(chuàng)新社會提供土壤與文化基礎(chǔ)。 　　21世紀(jì)的基本特征可以概括為：原有規(guī)律的邊際效用在遞減，傳統(tǒng)文化的前提被抽掉，“非典型”的變化成為潮流，無拘無束的創(chuàng)新大行其道。在這種環(huán)境下，提升國家競爭力的核心就是文化的革命與轉(zhuǎn)型，即由“樹根型 ”轉(zhuǎn)向“星云型”，把“創(chuàng)新是民族之魂”落到實處。 　　這種轉(zhuǎn)型注定是漫長而痛苦的，不經(jīng)歷幾次大挫折與痛苦的磨難，很難達(dá)成發(fā)自內(nèi)心的共識。集體處于“樹根型”文化影響下的遠(yuǎn)東地區(qū)目前正在遭受被歷史問題糾纏不清的困擾，上自政府，下到百姓，情緒越來越激動，態(tài)度越來越堅決。韓國人甚至不惜以自焚、集體切手指等方式來表達(dá)感情。現(xiàn)實與本地區(qū)發(fā)展的歷史邏輯并不一致。歐盟的出現(xiàn)無疑提供了一種新思路，只是遠(yuǎn)東地區(qū)的文化碰撞尚未經(jīng)歷“八十一難”，還無法享受“正果”。

書籍目錄

前言第一章 中國新動力困惑文化問題的緊迫性文化沖突的國際版文化沖突的國內(nèi)版背景資料第二章 源遠(yuǎn)流長的龍文化歷史悲哀與天然宿命樹根型文化背景資料第三章 反思傳統(tǒng)文化誤導(dǎo)的七個方面評說九種潮流性文化背景資料第四章 千年傳承凝結(jié)轉(zhuǎn)折當(dāng)物質(zhì)方式讓位于精審方式關(guān)于一場“新文革”的假設(shè)背景資料第五章 風(fēng)云際會新文化星云型文化顛覆美國版星云型文化背景資料第六章 文化戰(zhàn)略四大版本國家版地區(qū)版城市版企業(yè)版背景資料結(jié)束語 無邊無界與越走越窄

編輯推薦

　　當(dāng)今世界，正處于人類文明轉(zhuǎn)型的階段，“星云型文化”正日益成形，以其“碰撞性”、“學(xué)習(xí)性”、“前瞻性”和“創(chuàng)造性”的品質(zhì)，將問鼎21世紀(jì)。本書系統(tǒng)地介紹了由“樹根型”文化轉(zhuǎn)向“星云型”文化的過程。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    問鼎21世紀(jì)新文化 PDF格式下載

---