古代畫(huà)論

內(nèi)容概要

　　《古代畫(huà)論》簡(jiǎn)略介紹了我國(guó)古代的繪畫(huà)理論?！爸袊?guó)畫(huà)論”是一個(gè)約定俗成的名詞，直到現(xiàn)在，對(duì)于它的內(nèi)涵與外延并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的界定。從字面上說(shuō)，中國(guó)畫(huà)論是探討中國(guó)繪畫(huà)理論問(wèn)題的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它可以是中國(guó)美術(shù)史、繪畫(huà)史的組成部分，也可以是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)部門(mén)或分支。它可以是理論形態(tài)的東西，但也不限于純粹的理論，而涵蓋畫(huà)家傳記、作品著錄、技法知識(shí)等一切關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)的學(xué)問(wèn)?！　h晉以來(lái)，中國(guó)古人的論畫(huà)文字累代相傳，堪稱(chēng)卷帙浩繁。這些論畫(huà)文字通過(guò)各種形式保存了下來(lái)，除了大量專(zhuān)門(mén)性的論著之外，還有各種散見(jiàn)于古人史書(shū)、文集、別集、筆記、雜記等當(dāng)中的述說(shuō)與見(jiàn)解。僅就專(zhuān)門(mén)性的論著而言，被收入《四庫(kù)全書(shū)·子部》的已是數(shù)量龐大（“藝術(shù)類(lèi)”、“雜家類(lèi)”、“小說(shuō)家類(lèi)”共收入一百余部數(shù)千卷），至于其他散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集中的就更是倍蓰于前者，不可勝數(shù)了。作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的中國(guó)畫(huà)論正是以這些文獻(xiàn)為載體，它涉及繪畫(huà)的技法、原理、史傳、品評(píng)、鑒藏、著錄等方方面面。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言一 什么是“中國(guó)畫(huà)論”二 “中國(guó)畫(huà)論”的內(nèi)容三 “中國(guó)畫(huà)論”的發(fā)展與著作舉要四 對(duì)“中國(guó)畫(huà)論”的整理、研究與學(xué)習(xí)閱讀材料第一章 吉光片羽——先秦至漢代的畫(huà)論一 論畫(huà)的起始二 《周易》論象三 孔子論畫(huà)四 《老子》論畫(huà)五 莊子論畫(huà)六 韓非子論畫(huà)七 《淮南子》論畫(huà)八 王充論畫(huà)第二章 傳神寫(xiě)照——繪畫(huà)理論的自覺(jué)一 繪畫(huà)理論的自覺(jué)二 傳神論的內(nèi)涵及其實(shí)踐與思想背景三 曹植《畫(huà)贊序》四 陸機(jī)論畫(huà)五 顧愷之論“傳神”六 顧愷之《論畫(huà)》與《魏晉勝流畫(huà)贊》七 顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》第三章 臥游暢神——山水畫(huà)論的產(chǎn)生一 南朝山水畫(huà)論的實(shí)踐與美學(xué)背景二 宗炳《畫(huà)山水序》三 王微《敘畫(huà)》四 蕭繹《山水松石格》（傳）第四章 六法品藻——畫(huà)品的發(fā)端一 人倫品鑒、文藝品評(píng)與“六法”品畫(huà)二 “六法”與“六品”三 謝赫《古畫(huà)品錄》四 姚最《續(xù)畫(huà)品》第五章 神妙能逸——唐人畫(huà)論與畫(huà)品一 畫(huà)學(xué)的發(fā)展與“六法”的新闡述二 唐人畫(huà)品的新風(fēng)尚與“四品”的含義三 彥驚《后畫(huà)錄》四 裴孝源《貞觀公私畫(huà)錄》五 李嗣真畫(huà)評(píng)六 張懷璀《畫(huà)斷》七 杜甫論畫(huà)八 自居易論畫(huà)九 元稹論畫(huà)十 朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》第六章 意在筆先——張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》一 張彥遠(yuǎn)、《歷代名畫(huà)記》及其論畫(huà)思想二 《歷代名畫(huà)記》選錄第七章 心源造化——唐代山水畫(huà)論一 水墨山水畫(huà)的成熟與唐代山水畫(huà)論二 王維《山水決》、《山水論》（傳）三 符載《觀張員外畫(huà)松石圖》四 荊浩《筆法記》第八章 格法理趣——宋人畫(huà)論一 宋代畫(huà)學(xué)的發(fā)展與宋人畫(huà)論、畫(huà)評(píng)二 黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》三 劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》四 李鹿《德隅堂畫(huà)品》五 董迪《廣川畫(huà)跋》六 陳造論寫(xiě)神七 羅大經(jīng)論畫(huà)八 趙希鵠論畫(huà)九 劉克莊論畫(huà)十 陳郁論寫(xiě)心第九章 林泉高致——兩宋山水畫(huà)論一 兩宋山水畫(huà)的發(fā)展與山水畫(huà)論二 郭熙《林泉高致》二 韓拙《山水純?nèi)返谑?畫(huà)史鑒裁——宋人畫(huà)史一 畫(huà)史的續(xù)作及其體系性二 郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》二 鄧椿《畫(huà)繼》四官修《宣和畫(huà)譜》第十二章 得于象外——兩宋文人畫(huà)論一 文人畫(huà)潮流的興起與文人畫(huà)論二 歐陽(yáng)修論畫(huà)三 蘇軾論畫(huà)四 沈括論畫(huà)五 黃庭堅(jiān)《山谷題跋》六 米芾《畫(huà)史》七 趙孟堅(jiān)《梅竹譜詩(shī)》第十二章 胸中逸氣一元人畫(huà)論一 文人畫(huà)實(shí)踐的成熟與理論的深化二 錢(qián)選論畫(huà)三 李衍《竹譜詳錄》四 趙孟頫論畫(huà)五 湯厘《畫(huà)鑒》六 黃公望《寫(xiě)山水訣》七 柯九思論畫(huà)八 吳太素論畫(huà)九 張退公《墨竹記》十 吳鎮(zhèn)論畫(huà)十一 倪瓚論畫(huà)十二 饒自然《繪宗十二忌》十三 王繹《寫(xiě)像秘訣》第十三章 宗古新變——明代畫(huà)論一 明代畫(huà)學(xué)概述二 宋濂論畫(huà)三 王履論畫(huà)四 朱同論畫(huà)五 祝允明論畫(huà)六 文徵明論畫(huà)七 郎瑛論畫(huà)八 楊慎《畫(huà)品》九 李開(kāi)先《中麓畫(huà)品》十 何良俊《四友齋畫(huà)論》十一 王世貞論畫(huà)十二 徐渭論畫(huà)十二 孫鲼《書(shū)畫(huà)跋跋》十四 詹景風(fēng)論畫(huà)十五 高濂《燕閑清賞箋》十六 屠隆《畫(huà)箋》第十四章 畫(huà)史宗脈——明代畫(huà)論二一 “南北宗”論的產(chǎn)生及其歷史意義二 莫是龍《畫(huà)說(shuō)》三 董其昌論畫(huà)四 陳繼儒論畫(huà)五 王肯堂論畫(huà)六 范允臨論畫(huà)七 李日華論畫(huà)八 謝肇涮論畫(huà)九 李流芳論畫(huà)十 張丑《清河書(shū)畫(huà)舫》十一 唐志契《繪事微言》十二 順凝遠(yuǎn)《畫(huà)引》十三 沈顥《畫(huà)麈》十四 惲向論畫(huà)十五 陳洪綬論畫(huà)十六 《諸名家繪法纂要》第十五章 畫(huà)學(xué)心法——清入畫(huà)論一 “南宗”文人畫(huà)觀念的深化二 王時(shí)敏論畫(huà)三 王鑒《染香庵畫(huà)跋》四 徐沁《明畫(huà)錄》五 笪重光《畫(huà)筌》(王暈、惲格評(píng)注)六 王翠《清暉畫(huà)跋》七 惲格《南田畫(huà)跋》八 王原祁論畫(huà)九 王檗、王蓍、王臬《學(xué)畫(huà)淺說(shuō)》十 唐岱《繪事發(fā)微》十一 布顏圖《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》十二 張庚淪畫(huà)十二 王昱《東莊論畫(huà)》十四 方薰《山靜居畫(huà)論》十五 沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》十六 華琳《南宗抉秘》十七 李修易《小蓬萊閣畫(huà)鑒》第十六章 正奇之變——清代畫(huà)論二一 清代畫(huà)學(xué)中的寫(xiě)生與寫(xiě)意二 龔賢論畫(huà)三 石濤論畫(huà)四 高其佩《指頭畫(huà)說(shuō)》五 鄒一桂《小山畫(huà)譜》六 金農(nóng)論畫(huà)七 李解論畫(huà)八 鄭燮《板橋題畫(huà)》九 蔣驥《傳神秘要》十 丁皋《寫(xiě)真秘訣》十一 查禮《畫(huà)梅題記》十二 錢(qián)泳《履園畫(huà)學(xué)》十三 邵梅臣《畫(huà)耕偶錄》十四 華翼綸《畫(huà)說(shuō)》十五 鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》十六 松年《頤園論畫(huà)》主要引用書(shū)目與參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章　吉光片羽——先秦至漢代的畫(huà)論　　一　論畫(huà)的起始　　從理論上講，只要有繪畫(huà)活動(dòng)存在，就應(yīng)伴隨對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)。在繪事被當(dāng)作統(tǒng)治者的教化工具的西周、春秋時(shí)代，諸如大禹“鑄鼎象物，百物為之備，使民知神奸”，孔子觀周明堂，見(jiàn)“堯舜之容、桀紂之象，而各有善惡之狀”，漢宣帝“甘露三年，單于人朝，上思股肱之美，乃圖畫(huà)其人于麒麟閣”，以及漢明帝“追思前世功臣，乃圖畫(huà)二十八將于南宮云臺(tái)”等等，這些關(guān)于繪事的零星記載，多反映了繪畫(huà)勸善戒惡、借古諷今的教育功能?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載孔子觀周明堂，“徘徊而望之，謂從者日：此周所以盛也，夫明鏡所以察行，往古者所以知今”；王延壽在《魯靈光殿賦》中提出“惡以誡世，善以示后”；《后漢書(shū)》載江覽上書(shū)漢靈帝云“臣開(kāi)圖像之設(shè)，以昭勸誡”；以及王充在《論衡》中提出“圖上所畫(huà)，古之列人也……置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也”，以上這些認(rèn)識(shí)，正如南朝謝赫在《畫(huà)品》一書(shū)中所總結(jié)，“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，在繪畫(huà)的早期發(fā)展階段，社會(huì)教化功能是其發(fā)展的主要的推動(dòng)力。

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