博識隋唐

前言

顯然同余秋雨《文化苦旅》的巨大影響有關(guān)，近幾年來，“文化散文”的概念頻頻出現(xiàn)。對此，有的作家和學(xué)者頗不以為然，他們從常識和邏輯的層面提出了詰難：“文化散文”的概念如果,可以成立，那就意味著世間還有一種沒有文化的散文。然而事實上，哪一位散文家筆下的作品可以同文化絕緣？這樣的詰難乍一聽來，似乎很有道理，只是稍加分析，即可發(fā)現(xiàn)，它并非真得一矢中的，無懈可擊。如眾所知，在迄今為止的漢語語境里，有關(guān)“文化”的詮釋，稱得上眾說紛紜，莫衷一是。但是，倘若我們暫且擺脫概念的推敲和語詞的糾纏，而單就文化一詞在被使用過程中所呈現(xiàn)的相對穩(wěn)定的“所指”意義而言，卻仍然可以做以下三個層面的劃分：第一、有些論者借鑒西哲的觀點，把文化與文明等量齊觀，認為文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富的總和，因此，文化無處不在，是一個龐大無邊的結(jié)構(gòu)。這堪稱是對文化的寬泛性理解。第二、面對人類全部的生產(chǎn)實踐和勞動成果，更多的論者習(xí)慣于將其中那些具有精神和觀念屬性的東西，如文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、科學(xué)、教育等等，劃入文化的范疇，作為文化的主體。這庶幾是最常見的文化觀念。第三、還有的論者喜歡沿著文本和著作的思路談文化。在他們看來，文化實際上是一種傳統(tǒng)。而任何有價值、有影響的文化傳統(tǒng)，都將依賴于精確的文字記錄，都需要一系列優(yōu)秀文本充當(dāng)載體。惟其如此，所謂民族文化，說到底便是該民族一系列經(jīng)典著作的薈萃與整合，是這些著作內(nèi)容上的精華所在及其相應(yīng)的富有個性的表達。這應(yīng)當(dāng)屬于文化概念的狹義運用。

內(nèi)容概要

這是本文化散文集。主要以進入了隋唐兩朝歷史和文學(xué)典籍的人物、事件、現(xiàn)象為主要審視對象，包括：紅豆考索，唐朝的女性，宇文家的事，《長恨歌》里的謎，悲情帝王等。并側(cè)重于理性思考、分析和描述。與一般的散文篇章相比，本書所收之文章最大特點在于文化含量的充盈與豐厚。

作者簡介

古耜，作家、學(xué)者、主編。曾在國內(nèi)二百多種報刊發(fā)表大量有關(guān)中國古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝美學(xué)方面的理論評論文章，逾三百萬言；出版文藝評論集《分享生活的詩意》《美文之美》等四部；參加過《金瓶梅詞典》《古今中外朦朧詩鑒賞詞典》《現(xiàn)代抒情詩名篇導(dǎo)讀》等十多部大型著作的撰稿；主編有《遼海文章》《百年一覺紅樓夢》《中國作家別解古典小說系列》等多部散文選集；文章收入中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《中國古代文學(xué)研究》  《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究》等數(shù)十種選刊、選集、合集。作品先后獲中國散文學(xué)會“冰心散文獎·理論批評獎”、中國作家協(xié)會“郭沫若散文隨筆獎·優(yōu)秀編輯獎”、第四、五屆中國文聯(lián)文藝評論獎、中國圖書評論學(xué)會“新世紀(jì)優(yōu)秀書評獎”、遼寧文學(xué)獎·文學(xué)評論獎等。

書籍目錄

散文之中的文化投影(代前言)沒有脊梁的年代悲情帝王唐朝，那朵自由之花皇帝的雅量傾圮基業(yè)上的詞人盛唐絕唱千年送別鱷魚碑兩個李白又望乾陵紅豆考索關(guān)于杜甫與李白對飲晚唐遺夢站立的人生——遠望顏真卿唐朝的女性韓愈現(xiàn)象與為官之道江上風(fēng)勁折奇才告別唐宮我有迷魂招不得零陵或永州杜甫缺少尊嚴(yán)的生命之路族詩吟唐朝的天空夢回唐朝造訪大唐宇文家的事六駿蹤跡讀韓愈佛門內(nèi)外一線牽柳侯祠孤獨的月光重讀《夜雨寄北》一個叫汪倫的人才如江海命好絲《長恨歌》里的謎《長恨歌》和楊貴妃東渡——訪日本楊貴妃墓在馬嵬透視玄宗和貴妃之關(guān)系江上誤美人白園滋味現(xiàn)代散文史與文化大散文(代后記)

章節(jié)摘錄

塘胡須長的有的是，胡須算什么呀？耶律德光肯定是喜滋滋的！不過，這耶律德光喜是喜歡，卻沒有喜歡到忘乎所以。石敬塘稱兒是為了當(dāng)皇帝。耶律德光卻怕這小子當(dāng)了皇帝，反臉不認人，還要觀察觀察。好在石敬塘早就沒有了脊梁，還是經(jīng)得住考驗的。十月的一天，該是天授節(jié)。天授節(jié)就是契丹皇帝的生日。石敬塘得知，明白這又是上天賜予他的良機。一大早，洗漱干凈，穿戴整潔，前往耶律德光駐地給父皇拜壽。父皇欣喜，與兒臣同桌進餐。石敬塘還怕父皇不滿意，自己給父皇敬酒不說，還讓妻子也敬酒助興，灌得那位父皇暈乎乎的。暈了一段時間，耶律德光認為石敬塘是位忠實的奴才，招見他，立他為中原天子。石敬塘真應(yīng)該高興得暈乎過去，這天子皇帝得來實在不容易呀！公元936年初冬的一天，耶律德光在晉陽城南修筑了一個土壇，在壇上冊封石敬塘為晉皇帝。鼓樂聲中，耶律德光趾高氣揚，容光煥發(fā)，脫下自己身上的帝服，摘下頭上的冠冕，一起賜給石敬塘。石敬塘跪拜行禮，接過帝服，即刻穿戴上。從此，在中國眾多的皇帝中就有了這么一位獨一無二的兒皇帝。趙德鈞石敬塘當(dāng)了兒皇帝，是石敬塘的可悲。石敬塘是個沒有脊梁的無恥東西，為何要說那是一個沒有脊梁的年代？倘要翻史書仔細審視，你就會茍同我的認識。別看這兒皇帝不光彩，不體面，可要占這個位置也不容易。因為，你不當(dāng)，他就要當(dāng)。或者，你要稍有懈慢，兒皇帝就會被別人搶走。誰搶？趙德鈞！話說，石敬塘給耶律德光呈上書信，送上厚禮，苦苦等待援兵南下。好不容易盼得耶律德光率兵前來，攻入晉陽。自己臣也稱了，父也叫了，可人家高興是高興，卻遲遲不說句讓咱當(dāng)皇帝的痛快話。石敬塘坐如針氈，只怕有什么變故，猴急，猴急的。恰在此時，趙德鈞插手了。趙德鈞也是個聰明人，蠻會審時度勢的。其時，他的軍事力量是比較強大的，他擔(dān)負的任務(wù)本來是救援張敬達的。

后記

近幾年來，曾經(jīng)轟動一時的文化大散文，開始不斷受到來自學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的批評。譬如，有的文章指出：某些文化大散文，篇幅很長，框架很大，但內(nèi)容不過是對一般文化現(xiàn)象或歷史結(jié)論的復(fù)述，因而顯得虛浮空泛，大而無當(dāng)。也有的文章認為：不少文化大散文把原本屬于背景的案頭資料，當(dāng)成了敘述的主要對象，滿足于抽空了生命體驗的“掉書袋”，以致無形中丟失了藝術(shù)的魅力。還有的文章，發(fā)現(xiàn)了文化大散文存在的模式化、批量化傾向，覺得長此以往，只能導(dǎo)致審美疲勞。正是基于這樣的感受和認識，有的學(xué)者便提出了“不讀文化大散文”的口號。還有的論者則干脆斷言：文化大散文必將壽終正寢。應(yīng)當(dāng)承認，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界對文化大散文的批評是有的放矢的，它們比較及時、也相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了文化大散文在經(jīng)歷了最初的成功乃至輝煌之后，很快就出現(xiàn)的一些弊端和遇到的一些問題，闡明了這些弊端和問題對文化大散文所造成的損耗與傷害。但是，我們也必須看到，學(xué)術(shù)界和文學(xué)界針對文化大散文所提出的全部批評，都只具有“末”的、“術(shù)”的性質(zhì)，都只屬于作家個體精神質(zhì)地的欠缺和藝術(shù)經(jīng)營的失誤，而并不能說明文化大散文自身的無可救藥，即它在文體上的先天不足，無法自立。因此，那種僅僅憑借文化大散文創(chuàng)作中出現(xiàn)的若干問題，就從根本上否定該文體的觀點和說法，是站不住腳的，至少它缺乏充分的說）IIL~。事實上，文化大散文作為一種晚近崛起的散文樣式，其藝術(shù)旅程雖然尚短，但獨特的社會價值和豐贍的審美意義卻已經(jīng)呈顯出來。

媒體關(guān)注與評論

歷史上的記載和論斷有時也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因為通常我們曉得，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。為什么呢？因為年代長了，做史的是本朝人，當(dāng)然恭維本朝的人物，年代短了，做史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記裁上半個好人也沒有。　　——魯迅

編輯推薦

《續(xù)寫的史記文化名家讀史錄:博識隋唐》：歷史給散文以骨鈣，散文還歷史以性靈，于是，在歷史和散文的嫁接處，盛開了美不勝收的奇葩異卉。文心遠紹史家之絕唱，妙筆再現(xiàn)無韻之離騷，心牽百代書中事，筆拭千秋紙上塵。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    博識隋唐 PDF格式下載

---