且慢，易中天

內(nèi)容概要

　　有人說：易中天走紅是淺思維的成功。易中天現(xiàn)象是浮躁的標(biāo)志?！　　　×河腊?、葛紅兵、蔣元明、張頤武、郜元寶、李瑞卿、楊光祖、牛學(xué)智、劉忠、石英、蕭復(fù)興、毛時(shí)安、梁曉聲、紅孩等20余位文化名家在本書中對《品三國》文化現(xiàn)象等發(fā)表了各自的看法。

書籍目錄

誰在跟易中天較勁兒（代序）爭鳴篇  易中天三議  “文史合一”傳統(tǒng)的歷史闡釋及誤區(qū)  “歷史超女”易中天  易中天走紅：淺思維的成功  驚慌失措的文化  簡化歷史的歷史觀  歷史祛魅后的娛樂化與價(jià)值錯(cuò)位  一種方法論的成功  從易中天看當(dāng)代知識分子的隱性形象  易中天的“矛盾”  無知者的無謂  有貢獻(xiàn)，但不盡如人意  易中天，“學(xué)術(shù)超男”乎  孰多孰少，孰重孰輕和易篇  易中天現(xiàn)象和知識分子現(xiàn)狀  易中天和他或者他們的“現(xiàn)象”——有感于學(xué)者上電視  “三國”陰謀文化鑄就的悲劇  易中天是個(gè)南蠻訪談篇  易中天現(xiàn)象是浮躁的標(biāo)志——訪作家梁曉聲  《品三國》重傷《三國演義》——訪葛紅兵教授   我走紅因?yàn)槲胰诵浴字刑旖淌谠L談

章節(jié)摘錄

書摘　　十幾年來，我們的文壇總是噴泉式突進(jìn)，意想不到的文化景觀常常不擇而出，超出人們的理性邊界。余秋雨熱是這樣，易中天熱同樣如此?？纯匆字刑斓膶W(xué)者生涯，以前寫過數(shù)量不算少的文藝學(xué)、文化研究論著，字字殫精竭慮，卻像雨水落進(jìn)沙漠里，沒有多大的社會反響。而自從上了中央電視臺講三國，頓時(shí)歡聲一片，隨后就是出版社和如云的“粉絲”，熱鬧非凡。因此說：現(xiàn)象大于個(gè)人，易中天還是那個(gè)易中天，圍繞他的人群和聲音卻寒熱兩重天，這其中的奧妙何在?　　“文化中產(chǎn)階級”的文化欲望　　一種文化產(chǎn)品在社會上熱起來，總是有它的精神需求。需求越大，熱度越高，這正是“眾人拾柴火焰高”的道理。那么，是什么樣的人群熱了易中天?初初看去，似乎是熱愛歷史的廣大讀者，細(xì)細(xì)根究，卻并不盡然。這其中有一份文化情緣，更有一種文化青澀。中國文化的一個(gè)大優(yōu)勢，是我們擁有世界上極其罕見的靜態(tài)文化資源。中國歷史輝煌于唐代以前，那時(shí)候的歐洲文化過于蕭瑟，壓抑在基督教神性的神秘氣韻中，人的活性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有呈現(xiàn)。而中國文化始終沒有脫離人間倫理，演繹出種種富于人類悲歡的精彩故事。就文學(xué)而言，自公元360年后，歐洲文化被《圣經(jīng)》敘事大一統(tǒng)，進(jìn)展甚少。而中國文學(xué)已經(jīng)由簡人繁，經(jīng)典迭出。這是我們中國文化的自豪，也是中國人潛意識中的驕傲。不過這種自豪與驕傲在貧窮的時(shí)代隱而不顯，因?yàn)榇蠹疫€汲汲于飲食男女，無暇體會自身的精神價(jià)值和文化歸屬。20世紀(jì)90年代之后，中國的城市化進(jìn)程以幾何級數(shù)遞增，年輕的一代普遍受過良好的基本教育，同時(shí)又感受到來自全球化的文化信息。穩(wěn)定的社會生活提供了一種生活情景：很多人在經(jīng)濟(jì)上還處于小康階段，但在文化上已經(jīng)達(dá)到中產(chǎn)水平。在互聯(lián)網(wǎng)的支持下，他們擁有的信息、潛移默化的生存理念、對人生的向往已經(jīng)高出了自身的經(jīng)濟(jì)地位。這時(shí)候，《故事會》之類的通俗讀物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)他們的品味，而精致的純文學(xué)之類讀物又超出了他們的文化智趣。于是，一種應(yīng)運(yùn)而生的文化產(chǎn)品勢必走紅：它投合著人們對歷史輝煌的自豪，又不那么講究窮根問底(否則太累)。它不大具備“學(xué)習(xí)”功能，因?yàn)槲幕挟a(chǎn)階層需要的是放松，是輕度的有閑；同時(shí)它又充滿文化的氣氛，似乎在體會著某種深刻的東西。什么產(chǎn)品最符合這樣的文化“定制”?“談古”幾乎是不二法門。講歷史本身就是一種深沉，至少是貌似深沉。歷史本身又布滿了疑云，正好用來編織故事簍子，娛樂性與文學(xué)性齊備。這樣的文化產(chǎn)品正是文化中產(chǎn)們的最佳文化伴侶，最能激發(fā)他們的言說欲望?？紤]到這一點(diǎn)，“易中天熱”幾乎是不可避免的，沒有易中天，還會有其他的文化人來填補(bǔ)缺位，這是時(shí)代的定數(shù)?！　∵@樣說絕不是貶低易中天的文化等級。我看易中天在電視臺上講三國，言辭很用心，有時(shí)還很小心，在適應(yīng)大眾化聽感的時(shí)候又盡量保持儒雅的嚴(yán)謹(jǐn)。隨后閱讀他的《品三國》文字，深深感受到他梳理史料、掂量人物的一番苦功。我想，易中天初登中央電視臺的“百家講壇”時(shí)，大概是有一種指點(diǎn)江山的莊嚴(yán)意識，欲圖“還歷史以本來面目”的。然而現(xiàn)今是個(gè)受眾的時(shí)代，文化中產(chǎn)們硬是把易中天來個(gè)變形記，剔去他的學(xué)理氣質(zhì)，放大他的通俗一面，活生生地將一個(gè)書生變造成講故事的文化小生。文學(xué)人經(jīng)常說一千個(gè)人眼里有一千個(gè)莎士比亞，而我們的現(xiàn)實(shí)是一萬個(gè)人里只有一個(gè)易中天，就是那個(gè)說書的教授。我們能責(zé)怪文化中產(chǎn)的淺薄嗎?顯然不能!而且非但不能，還應(yīng)該擊節(jié)歡呼。這是文化發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段，其中包含著感性與理性的相互激蕩，是人們在幼稚與成熟之間的攀爬。當(dāng)人們度過這文化消費(fèi)的青澀期，當(dāng)易中天終于不再熱，大家終將發(fā)現(xiàn)自己的種種誤讀，那時(shí)，社會文化又提升了一個(gè)臺階?！　　拔幕ⅰ钡膬r(jià)值焦慮　　易中天的《品三國》，嚴(yán)格地說是“越界飛行”。他的本分是文學(xué)研究，忽然跑到歷史的園子里說東道西，而且還是歷史陣列中最復(fù)雜難辨的“三國”一段。說他“大膽”決不過分，可說他“妄為”卻要斟酌。　　從文學(xué)到歷史有天壤之別，身為大學(xué)教授的易中天不可能不明白這一點(diǎn)。文學(xué)理論家的歷史功底無論如何不可能超過歷史學(xué)家，難道易中天不怕自己的種種學(xué)術(shù)漏洞被人揪住死打，壞了學(xué)人的聲名嗎?當(dāng)然不會。余秋雨的《文化苦旅》之類被人冷嘲熱諷地“逗”了一番，至今余波不斷，易中天看在眼里，豈會掉以輕心。然而如此險(xiǎn)境，易中天還是“偏向虎山行”，這其中必有“知其不可為而為之”的苦心或大志。學(xué)術(shù)上忌諱“伐心”之說，我不敢探討易中天的用意，但有一種感覺還是想坦然言出，因?yàn)檫@涉及當(dāng)代中年知識分子普遍的狀態(tài)：在目前的社會發(fā)展階段，學(xué)人對自己的學(xué)術(shù)生涯有不可消解的價(jià)值焦慮，很難在純粹的理性中獲得自信和快樂。這不是一個(gè)簡單的問題，也不是一時(shí)一地的現(xiàn)象。五四新文化運(yùn)動以來，知識分子在苦難中承擔(dān)著社會良知的重任，與社會政治和文化運(yùn)動有密不可分的共生關(guān)系。但這種關(guān)系也帶來了負(fù)面影響：知識分子的專業(yè)化細(xì)分不足，公眾化傾向卻熱情高漲。對于一個(gè)現(xiàn)代社會來說，分工的粗細(xì)和深化是歷史的趨熱，也是社會發(fā)展的必然要求。按道理說，20世紀(jì)90年代之后社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為知識分子提供了靜心于學(xué)術(shù)的歷史條件，政治的干擾少了，研究工作的物質(zhì)條件也相對改善，知識分子可以恪守本分，盡享“樂道”的喜悅。但事實(shí)恰恰相反，很多中年知識分子陷入了價(jià)值危機(jī)：以往的知識體系帶有那個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)烙印，失去了言說價(jià)值，而新的話語體系又來不及消化和再造，處于欲言不能的尷尬。更為嚴(yán)重的是，即使勉力言說，又看不到堅(jiān)實(shí)的歷史價(jià)值，有些空說的虛無感。這種虛無感來自社會環(huán)境，也來自學(xué)者自身的局限。從社會方面來說，中國傳統(tǒng)上是個(gè)“有國家無社會，有群體無個(gè)人”的共同體。國家政權(quán)壟斷社會各個(gè)層面的權(quán)力，社會沒有什么像樣的中間組織，國家十分龐大，但民眾卻一盤散沙。相對應(yīng)的是，民間生活中個(gè)人沒有充分的自由空間，人生道路被規(guī)定在傳統(tǒng)與習(xí)俗的劃定范圍中，鮮有活潑的個(gè)性。100多年來，這一狀態(tài)有了很大的改變，但其中的遺傳還是有不可忽視的力量。知識分子在學(xué)術(shù)研究中的那種思維向度和批判體系，往往不能獲得社會的回應(yīng)，啟蒙的困頓和寂寞的清冷屢屢可見。通俗點(diǎn)說，知識分子辛勞一輩子，也許就無聲無息地消失了。生命的價(jià)值何在?當(dāng)然，如果能夠像康德那樣，固守寂靜的思想小屋，在純粹理性中自得其樂，那也是可貴的境界。但中國知識分子的心路來自倫理世界，骨子里崇尚實(shí)踐理性。假如不能在現(xiàn)實(shí)可見的世界里獲得肯定，必然寢食難安。這種文人品性逼著自己一定要介入當(dāng)下的歷史，否則就白活了?！　∫字刑熘浴捌啡龂保鋵?shí)也是在尋求介入社會的通道，大有傳統(tǒng)士人的道德沖動。他從文學(xué)研究而文化研究，由文化研究而歷史研究，努力中有一種尋找，表現(xiàn)了強(qiáng)勁的行動力。很多知識分子一面發(fā)著牢騷，一面無奈地做著自己也覺得大有疑問的“事業(yè)”，比起易中天，少了些探索的激情。但是，易中天的“介入”，不可避免地帶著尷尬相：他做不到“想說就說”，更不可能“想怎么說就怎么說”，他要變個(gè)聲調(diào)，把學(xué)術(shù)的“美聲”轉(zhuǎn)成“通俗”，這就犯了大忌，怎么看也不像個(gè)教授，倒像個(gè)講故事的。況且，語調(diào)是有慣性的，易中天喜歡將古代的職官、語詞翻譯為現(xiàn)代白話，甚至是時(shí)尚的流行語，仔細(xì)考量，有點(diǎn)大而化之的油滑。這當(dāng)然是轉(zhuǎn)型中的問題，也許冷靜下來就會自我調(diào)整，但這還是暴露出一種困境：這是一個(gè)知識分子左右為難的時(shí)代，無論哪種生存都有不可擺脫的缺憾。易中天的越界飛行也許是一種掙扎，熱鬧遮蔽不住隱約的空幻，《品三國》上百萬冊的發(fā)行量證明的是純學(xué)術(shù)的悲哀。　　P3-7

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