中國(guó)哲學(xué)精神

內(nèi)容概要

　　本文集除了以“求道”為中國(guó)哲學(xué)精神的諸篇以餐，對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神還有一些很有意思的討論。　　本文集作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的不同理解，是中國(guó)近代以來(lái)許多哲學(xué)家對(duì)此話題的不同談?wù)摰难永m(xù)。本文集的作者不僅把這些哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的看法作為討論背景或思想來(lái)源，而且對(duì)一些代表性觀點(diǎn)進(jìn)行了集中討論，如劉培育、陳衛(wèi)平、吳根友等對(duì)胡適、馮友蘭、金岳霖、張岱年、馮契等的討論，以及全書(shū)各處對(duì)熊十力、梁漱溟、辜鴻銘、張申府、杜國(guó)庠、唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、方東美、李澤厚、蕭蓬父等等的討論。一部現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史，可以說(shuō)就是一部討論中國(guó)哲學(xué)之精神的歷史。本書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)這一側(cè)面的梳理雖還不夠系統(tǒng)，但可以為這種系統(tǒng)梳理提供重要啟發(fā)。

書(shū)籍目錄

　　序　　上篇　　求道：中國(guó)的哲學(xué)精神　　中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)精神　　論中國(guó)哲學(xué)的精神　　中國(guó)哲學(xué)精神小議　　“和”與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神　　中國(guó)哲學(xué)精神的傳承與建構(gòu)　　中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)家　　——感悟金岳霖　　走出科學(xué)主義與人文主義的對(duì)峙　　　　——論胡適和馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神傳統(tǒng)的詮釋　　下篇　　簡(jiǎn)論儒學(xué)的根本精神及其特點(diǎn)　　試論佛學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神的貢獻(xiàn)　　莊子的哲學(xué)精神　　廣大與精微：形而上之道的理論架構(gòu)與展開(kāi)　　——從《周易》數(shù)理結(jié)構(gòu)看中國(guó)哲學(xué)的精神　　論圣人崇拜　　——關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神之探索　　中國(guó)哲學(xué)精神的審美特性解析　　——以《論語(yǔ)》6：25的儒家形式為例　　時(shí)間傳統(tǒng)與生活信念　　——經(jīng)由比較而凸顯的哲學(xué)精神差異　　味哲學(xué)論綱　　——中國(guó)哲學(xué)精神的開(kāi)展　　“誠(chéng)”與中國(guó)古代真理觀的特采　　——以王船山為中心的考察　　修養(yǎng)：從事中國(guó)哲學(xué)的途徑　　跋

章節(jié)摘錄

　　上篇　　求道：中國(guó)的哲學(xué)精神　　周山　　中國(guó)哲學(xué)精神是指中國(guó)哲學(xué)的活力、神韻，還是指中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)？我認(rèn)為，討論中國(guó)哲學(xué)精神，僅僅在其中一個(gè)層面上展開(kāi)是不夠的。如果僅僅停留在中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上展開(kāi)討論，而不從中體悟、概括其活力、神韻，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)精神的理解便會(huì)有“功虧一簣”的遺憾；如果撇開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，只講究其活力、神韻，不僅失之籠統(tǒng)，而且也不可能真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)的活力，體味出中國(guó)哲學(xué)的神韻來(lái)。所以，探討中國(guó)哲學(xué)精神，兩者缺一不可?！　∑駷橹梗嘘P(guān)中國(guó)哲學(xué)史的通史或教材，從胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（《卷上》）算起，已有不下數(shù)十種。由于學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)精神缺少普遍的重視和專門(mén)的研究，所以人們?cè)谧珜?xiě)中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候，似乎少了一根主心骨，甚至淪為西方哲學(xué)概念系統(tǒng)的“中國(guó)傀儡”，中國(guó)哲學(xué)所特有的精神面貌被掩蔽于西方哲學(xué)的框架之中而模糊不清。缺少了精氣神的“中國(guó)哲學(xué)史”，也就難免要被人詬病，甚至懷疑中國(guó)古代是否有哲學(xué)？　　……

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