片蘊(yùn)其跡

前言

　　我每次經(jīng)過(guò)一座名山，見(jiàn)游人如織，每次都會(huì)感受到山川樹(shù)林里潛藏著不可思議的能量和威脅。每個(gè)過(guò)客在欣賞美景的同時(shí)，大多數(shù)會(huì)忽略了自己的欲望、心中迫切的需要，甚至根本不會(huì)去理解山川對(duì)人的誘惑?！　∏宄?，云蒸霞蔚，寂靜無(wú)聲；中午，陽(yáng)光明亮，藍(lán)天白云伸手可及；晚上，群山似乎非常地接近，它們冷漠、孤單地矗立著，有種奇怪的感覺(jué)，仿佛近在咫尺，又宛如廣闊而遙遠(yuǎn)。悠久綿長(zhǎng)的大地山川存載著世界的快樂(lè)和悲傷，它本身沒(méi)有思想，但過(guò)路的人會(huì)覺(jué)察到自己的短暫渺小。在你離開(kāi)人世后，它們會(huì)繼續(xù)存在千年萬(wàn)年，而你將帶著所有的憂(yōu)慮、悲傷、快樂(lè)、不滿(mǎn)逝去。　　游人在美的世界中暫時(shí)脫離世界，追求自己特殊的天賦或野心、愛(ài)好和歡愉，而他們似乎不太明白自己就是這個(gè)世界存在的當(dāng)下。山川永恒存在，而你在這個(gè)時(shí)段，經(jīng)過(guò)這種短暫，讓你暫時(shí)尋求山巒以外的東西，因?yàn)槟阕陨硭鶝](méi)有的永恒、神性與美麗在這里形成對(duì)比。溪水沿山谷流瀉而下的聲音是永恒不變的，而面對(duì)的游人天天在變。游人的思想在說(shuō)明這里的存在，它真的是一種從有到“無(wú)”的驅(qū)動(dòng)力，整個(gè)世界結(jié)構(gòu)的一部分，相反，卻予以游人更多的是失落和困惑。當(dāng)美麗的山川漸漸地消失在每個(gè)人的眼前，這一個(gè)個(gè)當(dāng)下的個(gè)體是否又在思考生活中所帶來(lái)的已經(jīng)積累了很長(zhǎng)久的陰影，包括悲傷、失落、壓力、恐瞑、應(yīng)酬與爭(zhēng)執(zhí)?！　∧敲?，我們要怎樣才能擺脫生命旅程中的一切壓力、悲傷和爭(zhēng)執(zhí)呢？這與意志力無(wú)關(guān)，這與財(cái)富無(wú)關(guān)，這與地位無(wú)關(guān)。意志力只是行為思想的產(chǎn)物，財(cái)富與地位只是暫時(shí)捕捉的妄念。過(guò)多的妄念會(huì)毀滅一個(gè)清凈的世界，即個(gè)人的內(nèi)心世界。個(gè)人，就是世界、文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。你就是世界，世界就是你，當(dāng)你脫離世界，內(nèi)心深處也一樣脫離自我，重要的是，不要以?xún)?nèi)在和外在來(lái)思考人生，而要把生命視為一個(gè)整體，我們生命中所有經(jīng)歷的悲傷善惡只能是一個(gè)局部。只有在妄念凈空的時(shí)候，心底才會(huì)生出煥然一新的東西，靜靜地得到快樂(lè)?！　∥覀?cè)诳瓷?、云、?shù)、水流的過(guò)程中，沒(méi)有任何意圖，乃是“自我”的熄滅。在空寂之中享受一份大自然給我們的恩賜和寧?kù)o。我們每個(gè)人的心里都是一個(gè)執(zhí)著的個(gè)體，所以有虛妄不安的心跳，沒(méi)有目的的妄念。而永恒的話(huà)題只是失去，時(shí)間在失去，思想在失去，親朋好友在失去，人們透過(guò)各種神明、某些不受時(shí)間拘束的東西以及意識(shí)形態(tài)與希望來(lái)尋找永叵。而找到的永恒全是傷害、欺騙、死亡和苦痛的輪回?！　∧闩c青山白云沒(méi)有任何關(guān)系，但你可以駐足聆聽(tīng)它的聲音。你在白云之前可以?xún)艋约旱男撵`，如果你能在山川白云之前可以終止過(guò)往的記憶，新的你將會(huì)誕生。　　我們彼此吸引，就像山川和白云，少一點(diǎn)妄念和目的，愛(ài)將之永恒，心靈將之自由和美麗。

內(nèi)容概要

　　不要過(guò)多地去考慮繪畫(huà)的本質(zhì)和局限，在視覺(jué)和理念相對(duì)統(tǒng)一的作用下，只能讓自己仰望繪畫(huà)世界。我們的創(chuàng)作，其實(shí)要讓周?chē)械娜藖?lái)理解作品的意義，這才是好的作品。把平面轉(zhuǎn)換成想象空間，主要目的是讓你創(chuàng)作的思想變成一種動(dòng)力。我們習(xí)慣說(shuō)的“氣息”——生動(dòng)氣勢(shì)是中國(guó)畫(huà)中最難表現(xiàn)的，也是每個(gè)中國(guó)畫(huà)家最難逾越的障礙。

書(shū)籍目錄

永恒（代序）陶淵明概論周敦頤概論蘇軾概論李清照概論王陽(yáng)明概論朱熹概論劉海粟論元代畫(huà)壇的領(lǐng)袖趙孟煩傾聽(tīng)悲傷自有驚雷籠宇內(nèi)談陳之佛海派畫(huà)家四大名旦畫(huà)集序永遠(yuǎn)的懷念梅調(diào)鼎論略談復(fù)古與畫(huà)有緣蠖叟吟不朽的靈魂顧愷之研究生命能寂寞嗎麗江之行隨記談繪畫(huà)創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)不能沒(méi)有筆墨和線(xiàn)條我是慈溪人關(guān)于故鄉(xiāng)畫(huà)展關(guān)于鄉(xiāng)戀我與佛的對(duì)話(huà)會(huì)昌之旅贛州之戀感謝人生《歷代詩(shī)詞精選集》序簡(jiǎn)述“以錦喻文”的現(xiàn)象享受美麗汗顏之筆熱愛(ài)生命夏愁怎畫(huà)畫(huà)觀音記我為民族而自豪后記

章節(jié)摘錄

　　因?yàn)椋诖酥?，慧遠(yuǎn)寫(xiě)了一篇《形盡神不滅論》的文章，宣揚(yáng)人死只是肉體的死亡，精神是可以永存的。要求世人信佛行善，苦修積德，以求“往生”，從而進(jìn)入天國(guó)。慧遠(yuǎn)還為此立佛影，寫(xiě)了《萬(wàn)佛影銘》，進(jìn)一步地宣揚(yáng)人的精神可以離開(kāi)形體而獨(dú)立存在，永不泯滅。　　陶淵明不可能接受這種理論，因此也不會(huì)加入由這種理論支撐的“白蓮社”?！　∨笥阎g的往來(lái)并不意味著所有的趣味與人生觀的完全一致。友誼和哲學(xué)見(jiàn)解并非是一碼事。陶淵明與慧遠(yuǎn)及白蓮社中人的交往過(guò)從就是如此。他仍然清醒地保持著自己的見(jiàn)解和獨(dú)立的人格，并不人云亦云，隨聲附和他人。一方面，為了表達(dá)他對(duì)佛教《形盡神不滅論》的反對(duì)和對(duì)道教“長(zhǎng)生不老”說(shuō)的否定；另一方面，也為了在廣泛的意義上發(fā)表對(duì)生死問(wèn)題的看法，探討生命的意義和價(jià)值。陶淵明寫(xiě)了他的著名詩(shī)篇《形影神》。在這首詩(shī)中，陶淵明提出了“形神相即，形盡神滅”的觀點(diǎn)，與慧遠(yuǎn)的“形盡神不滅”針?shù)h相對(duì)。同時(shí)，陶淵明從生死人題，發(fā)表他的宇宙見(jiàn)解。他以“大鈞無(wú)私力，萬(wàn)物自森著”的詩(shī)句，說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！坝猩赜兴馈边@是客觀規(guī)律。只有“不喜亦不懼”地去順應(yīng)自然規(guī)律，才是正確的態(tài)度。這種觀點(diǎn)，也突出地表現(xiàn)在他的代表作《歸去來(lái)兮辭》中?！　∵€有他去世前寫(xiě)的《擬挽歌辭》三首和《自祭文》，在文學(xué)史上可謂絕無(wú)僅有。他關(guān)注的是生命的自然過(guò)程，而不是它的結(jié)局，蘊(yùn)含了深刻的哲理。啟迪人們以現(xiàn)實(shí)的努力來(lái)抗拒人生的虛幻和時(shí)間的奔流，從而超越生命的有限性。陶淵明對(duì)生死的清明曠達(dá)具有永叵的文化價(jià)值?！　≌?yàn)樘諟Y明對(duì)生命有著如此清醒的理解和把握，所以他才能寫(xiě)出“盛年不重來(lái)，一日難再晨。及進(jìn)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”（《雜詩(shī)十二首》之一）。這樣讓人感奮，催人奮進(jìn)的詩(shī)篇。2.陶淵明與田園詩(shī)田園詩(shī)在陶淵明的詩(shī)文創(chuàng)作中是一個(gè)突出的亮點(diǎn)。我覺(jué)得他至少有以下幾個(gè)“第一”。　?。?）陶淵明是開(kāi)拓田園詩(shī)這一詩(shī)歌題材新天地的第一人，也是作為文人大量寫(xiě)作田園詩(shī)的第一人?！　≡谔諟Y明以前，也有一些描寫(xiě)田園生活的詩(shī)篇，比如，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載的：“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”說(shuō)明古代勞動(dòng)人民用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了最原始的詩(shī)歌；《禮記·郊特性》中“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”，這些都和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密不可分。還有被錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)為“中國(guó)最古老的四時(shí)田園詩(shī)”的詩(shī)經(jīng)中的《七月》。它用一個(gè)農(nóng)民的口吻寫(xiě)了一年中的生產(chǎn)和生活。這些作品在文學(xué)史上固然有它不可替代的價(jià)值，但無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都使之不能成為一類(lèi)詩(shī)歌題材。而陶淵明以前的著名詩(shī)人如屈原、宋玉、枚乘、賈誼、司馬相如、三曹等沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)田園詩(shī)的。作為文人大量寫(xiě)作田園詩(shī)的，陶淵明是第一人。在陶淵明的筆下，田園與勞動(dòng)第一次在文人作品之中變得有意義。他直接影響了唐代以王維，孟浩然，韋應(yīng)物為代表的山水田園詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格?！　。?）陶淵明是真正長(zhǎng)時(shí)間居住在農(nóng)村，親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并寫(xiě)了如此多田園詩(shī)的第一人。（也是唯一的一個(gè)）

編輯推薦

　　漢仙羽化貫長(zhǎng)空，剪出百態(tài)稀奇峰。峰峰排闥青冥入，補(bǔ)天造化奪神工。斜壁斷崖掛彩虹，天根月窟飛白龍。風(fēng)云際會(huì)如有時(shí)，浩氣萬(wàn)古天下雄。

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