沒有圍墻的民族博物館

內(nèi)容概要

　　當(dāng)數(shù)字化電視、手機(jī)、麥當(dāng)勞和可口可樂成為時(shí)髦的同義詞，在日益同質(zhì)化的地球村里，許多族群沿襲了千百年的服飾風(fēng)格正不斷地消失；許多族群不再敢堂而皇之地表現(xiàn)出自己與他人的不同，只是在應(yīng)酬觀光客時(shí)才作傳統(tǒng)的打扮。然而在廣西隆林，高山深谷的立體地貌使我國南方三大遠(yuǎn)古族系即羌氐系、苗瑤系、百越系得以并存，使畜牧文化、山地游耕農(nóng)業(yè)文化、粟文化、稻作文化得以共生。服飾文化五彩紛呈，積淀厚重。萬山叢中，苗彝仡佬壯漢各族，至今仍穿著承傳千年的服裝，在田里耕種，在坡上放牧；茅草屋下，苗女壯婦仍用原始的織機(jī)和靈巧的雙手，織繡出絢麗多彩的苗錦壯繡；圩日塵土飛揚(yáng)的街道和節(jié)日熙熙攘攘的廣場上，姑娘和小伙子們更是穿著本民族的盛裝，爭奇斗艷。這里仿佛是一座沒有圍墻的博物館，這里是二十一世紀(jì)人類社會(huì)生活中一道亮麗而奇異的風(fēng)景線。    于是我們將梁漢昌所拍的兩萬多張照片精心篩選出一部分，出版了《沒有圍墻的民族博物館——廣西隆林》，以期使讀者鮮明而直觀地感受到民族文化的美麗、健康、樸素、動(dòng)人。本書的文字，也力圖將嚴(yán)肅的民族與民俗史料，融入飄逸的散文筆調(diào)中，而并非要在人類學(xué)上明確地對(duì)人種和民族進(jìn)行分類和定義。比如，本書以一個(gè)章節(jié)介紹了壯族一個(gè)生活在紅水河畔崇尚青衣的支系，他們自稱“布衣”。由于此前所有的出版物從未有過關(guān)于此支系的報(bào)導(dǎo)及明確的學(xué)術(shù)界定，我們就依其音譯為“布衣壯”，使之與貴州的布依族有所區(qū)別。另有一個(gè)章節(jié)介紹棲居在隆林高山上的、被他族稱為“客人”的“高山漢族”，簡稱“高山漢”。較之于大多數(shù)居住在平地的漢族人，“高山漢”的服飾文化和生活習(xí)俗，更頑強(qiáng)地固守著漢族古老的傳統(tǒng)。所以我們?cè)跁幸廊话疵耖g約定俗成的習(xí)慣，稱之為“高山漢”，覺得這稱謂既形象又自豪，遠(yuǎn)勝為之自編的任何一個(gè)新詞匯。    本書只是接力藝術(shù)館準(zhǔn)備推出的中國南方民族藝術(shù)書系中的一本，長久以來，南方的古代民族總是被某些人認(rèn)為是“斷發(fā)文身，漁獵而居的蠻人，如何能象征中華文化？”其實(shí)，中華文化正是由眾多民族的多元文化共同構(gòu)成的。僅廣西隆林一個(gè)縣，就能集結(jié)出版那么厚重的一本書，已足見蘊(yùn)涵在中華文化之內(nèi)的南方民族文化的豐富性。本書的圖片雖很精彩，但畢竟是將多維的、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)平面化了。不過，假如此書能使你對(duì)隆林有了最初的感覺印象，甚至產(chǎn)生到此攬勝的沖動(dòng)，那正是我們的希望，也是隆林各民族的企盼?！　?/pre>



書籍目錄
一、推開山門看隆林　多民族的原生態(tài)家園　古老的記憶，美麗的體系二、花一樣的民族——苗族　偏苗服飾　白苗服飾　紅頭苗服飾　花苗服飾　素苗服飾　清水苗服飾三、崇尚火的民族——彝族　彝族服飾四、酷愛綠樹的民族——仡佬族　仡佬族服飾五、“三層樓”與“布衣”——壯族　壯族“三層樓”　布衣壯六、隆林的“少數(shù)民族”——高山漢　高山漢服飾七、世代相傳的服飾工藝　傳統(tǒng)的紡織　靛染，天然的工藝　蠟染，本色的美　色彩斑斕的織錦　豐富多彩的刺繡　　別致的挑花　永久的百褶裙　色彩美與圖案美相融合　銀飾，必不可少的裝飾八、別具特色的美妙組合　深厚的念祖情愫　　　布谷鳥節(jié)　　拜樹節(jié)　　獨(dú)特的葬禮服飾　日常生活的服飾　　德峨街日的亮麗風(fēng)景　　洞溝的苗裝　　高山漢的崇文重教　節(jié)慶日的盛裝　　縱情的“跳坡”　　狂歡的火把節(jié)　　“三月三”與壯戲　　婚禮的服飾九、久遠(yuǎn)的誘惑后記









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