傳統(tǒng)舞蹈3

內(nèi)容概要

《傳統(tǒng)舞蹈3》內(nèi)容簡(jiǎn)介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神的重要標(biāo)識(shí)和民族歷史文化的活化石，蘊(yùn)涵著國(guó)家、民族特有的價(jià)值觀(guān)念、審美追求和情感記憶，承載著國(guó)家、民族文化生命的密碼，是民族精神和人民智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和利用，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心、凝聚力和創(chuàng)造力，對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)國(guó)家的文化身份和文化主權(quán)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的意義。

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綜述商河鼓子秧歌濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌惠民鼓子秧歌陽(yáng)信鼓子秧歌膠州秧歌海陽(yáng)秧歌柳林秧歌梆鼓秧歌寶山秧歌即墨秧歌高密秧歌德州高蹺踩寸子章丘芯子龍燈舞龍燈·扛閣手龍繡球舞車(chē)子燈百鳥(niǎo)朝鳳九獅圖鬧海月宮圖傘棒舞火獅子雙旱船撲蝴蝶花鼓鑼子磁村花鼓短穗花鼓花鞭鼓舞福山雷鼓夏津架鼓臨清駕鼓蹦鼓舞商羊舞蹉地舞加古通抬花杠五鬼鬧判編后記附錄一附錄二總后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：“抬花杠”源自祭祀活動(dòng)，是由人們抬著花籃祭拜“大姑神”的一種儀式衍生而來(lái)，傳說(shuō)由于大姑神愛(ài)花，人們便抬著花籃在大姑廟前表演出各種動(dòng)作讓大姑觀(guān)看，表達(dá)對(duì)“大姑神”的敬仰并博得大姑神的歡心。又由于南屯系武術(shù)之鄉(xiāng)，抬杠人大都有武術(shù)功底，集舞、武于一體，形成了獨(dú)具一格的民間表演藝術(shù)形式。到了清乾隆年間，“抬花杠”發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，乾隆盛世歌舞升平，“大姑出巡”已改原來(lái)的祭祀儀式。樂(lè)隊(duì)規(guī)模也越來(lái)越大，波及到整個(gè)縣城及周邊地區(qū)?！疤Щǜ堋币厕饤壛嗽瓉?lái)的表演方式，形成了以三義村為軸心波及整個(gè)南屯的花杠隊(duì)大聯(lián)合，“抬花杠”的舞步動(dòng)作及表演套路也得到了進(jìn)一步規(guī)范，能者為師，有師有徒，一代代傳承武城“抬花杠”的藝術(shù)真諦。出巡活動(dòng)往往由南屯、東屯和飲馬莊三村聯(lián)合進(jìn)行。除東屯的家鼓隊(duì)予以配合外，飲馬莊的扎彩匠們負(fù)責(zé)扎制花杠及供大姑出巡用的紙人、紙馬、紙鬼神、紙船彩車(chē)及栩栩如生的大姑神像，至今仍然流傳有“東屯的家鼓，南屯的杠，飲馬莊的扎彩匠”之說(shuō)。新中國(guó)成立后破除了迷信色彩的民間活動(dòng)，拆除了大姑廟和娘娘廟，盡管祭祀不再，但備受人們青睞的“抬花杠”又隨之與龍燈、獅舞等其他民間藝術(shù)形式一起出現(xiàn)在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日節(jié)慶的場(chǎng)合之中，由祭祀專(zhuān)用舞蹈轉(zhuǎn)化為民俗自?shī)饰璧?，成了一支民間藝術(shù)奇葩?！疤Щǜ堋笔囚斘鞅逼皆?dú)具一格的民間表演藝術(shù)，但是，如今由于人們的業(yè)余生活日趨豐富，生活方式以及人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的嬗變，給這一傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承帶來(lái)了巨大影響?，F(xiàn)在能夠登臺(tái)表演的藝人，年齡都在50歲以上，其體力、靈敏度在不斷下降，況且，單靠每年一兩次短暫的活動(dòng)，表演技藝必然逐漸衰退，也不利于傳承這一傳統(tǒng)文化，所以，做好“抬花杠”藝術(shù)的保護(hù)工作迫在眉睫。

編輯推薦

《傳統(tǒng)舞蹈3》是齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)之一。

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