在科學(xué).技術(shù)與哲學(xué)之間

內(nèi)容概要

作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，上海社會(huì)科學(xué)院成立伊始就以扎實(shí)深入的學(xué)術(shù)研究為各項(xiàng)工作的重心。我院的科研人員廣泛開展社會(huì)調(diào)查，積極投入對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題的理論探討。1959年4月，經(jīng)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方倡議，在上海召開了以商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律作用為主題的全國(guó)第一次經(jīng)濟(jì)理論討論會(huì)。為此，經(jīng)濟(jì)所成立了三個(gè)調(diào)查組，兵分三路同時(shí)開展社會(huì)調(diào)查，寫出了11萬(wàn)字的6個(gè)調(diào)查報(bào)告。這些研究成果密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，記載了有關(guān)價(jià)值規(guī)律作用的許多生動(dòng)資料，引起學(xué)術(shù)界的重視。1961年，姚耐、雍文遠(yuǎn)等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材（社會(huì)主義部分）》出版，它是我國(guó)在“文化大革命”前公開出版的第一本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，發(fā)行量達(dá)20多萬(wàn)冊(cè)。    在文獻(xiàn)資料的搜集整理方面，我院的科研人員也做了大量工作。1958年9月，由經(jīng)濟(jì)研究所科研人員編撰的《南洋兄弟煙草公司史料》、《恒豐紗廠的發(fā)生發(fā)展與改造》由上海人民出版社出版。同年10月，《大隆機(jī)器廠的發(fā)生發(fā)展與改造》、《上海解放前后物價(jià)資料匯編》由上海人民出版社出版?！豆饷魅?qǐng)?bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《新聞日?qǐng)?bào)》及國(guó)外學(xué)術(shù)刊物對(duì)此作出了積極的評(píng)價(jià)。     本論文集所收錄的文章可大致劃為下列四個(gè)主題：其一，科學(xué)哲學(xué)部分，共有七篇文章；其二，技術(shù)哲學(xué)部分，收錄了五篇文章；其三，科學(xué)、技術(shù)與文化部分，收錄了七篇論文；其四，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)部分，收錄了七篇文章。

書籍目錄

序言成素梅科學(xué)哲學(xué)　走向語(yǔ)境論的科學(xué)哲學(xué)成素梅　從測(cè)量解釋理論到測(cè)量哲學(xué)的興起成素梅　量子非定域性概念的內(nèi)涵與意義成素梅　量子測(cè)量的相對(duì)態(tài)解釋及其理解成素梅　試論社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)周昌忠　從對(duì)早期謝林哲學(xué)的超越看黑格爾的“精神”概念——基于《精神現(xiàn)象學(xué)》的分析計(jì)海慶　提倡科學(xué)，旗幟鮮明地反對(duì)科學(xué)主義趙克技術(shù)哲學(xué)　知識(shí)文明和創(chuàng)新意識(shí)周昌忠　論經(jīng)驗(yàn)視閾下的技術(shù)預(yù)見能力趙克　文化哲學(xué)視閾中的技術(shù)鄭曉松　技術(shù)哲學(xué)中的技術(shù)倫理是否可能？——以亞里士多德活動(dòng)論技術(shù)觀為視角計(jì)海慶　工程的哲學(xué)之維鄭曉松科學(xué)、技術(shù)與文化　語(yǔ)境中的科學(xué)——兼論兩種文化的沖突與融合成素梅　科學(xué)與人——從文化的觀點(diǎn)看周昌忠　韋伯的合理化理論的邏輯進(jìn)路鄭曉松　西方思想史上的知識(shí)理性歷程周昌忠　科幻小說(shuō)的倫理解讀計(jì)海慶　試論科學(xué)和技術(shù)的歷史形態(tài)——從哲學(xué)和文化的觀點(diǎn)看周昌忠　晚期資本主義民主技術(shù)化的內(nèi)在理路鄭曉松 科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)　“創(chuàng)新”和“發(fā)明”的哲學(xué)分野——從熊彼特的創(chuàng)新理論說(shuō)起計(jì)海慶　亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與李約瑟難題鄭曉松　論減災(zāi)與社會(huì)和諧發(fā)展趙克　論創(chuàng)新型社會(huì)的入軌進(jìn)程——從美國(guó)早期社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成看趙克　信息共享理念的STS考察——以黑客們的價(jià)值觀為例計(jì)海慶　公共領(lǐng)域的民主原則——哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論初探鄭曉松　R&D全球化戰(zhàn)略解析趙克后記　成素梅

章節(jié)摘錄

　　三、技術(shù)形態(tài)的歷史變遷　　文化哲學(xué)否認(rèn)技術(shù)是超越歷史的抽象物，認(rèn)為技術(shù)作為人類的一種交往實(shí)踐活動(dòng)和行為方式，其內(nèi)涵是不斷進(jìn)化和歷史變遷的，因而不同的歷史時(shí)期，技術(shù)體現(xiàn)為不同的形態(tài)。如果按照西方文化“傳統(tǒng)性一現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性”的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)把握技術(shù)的歷史演變，那么相應(yīng)地，技術(shù)的歷史變遷歷經(jīng)了“古代技術(shù)”、“現(xiàn)代技術(shù)”和“當(dāng)代技術(shù)”這三種基本形態(tài)?！　⊥ǔＵJ(rèn)為，古代技術(shù)上溯石器時(shí)代，下至18世紀(jì)中期的近代工業(yè)革命。古代技術(shù)是當(dāng)時(shí)人類的一種文化現(xiàn)象。在古代社會(huì)，技術(shù)是人們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e累的一種前理論的經(jīng)驗(yàn)性技能，它沒有被提升到形而上的高度，沒有科學(xué)理論的支撐，不包含對(duì)科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用?！霸谖乃噺?fù)興之前，以及其后長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，技術(shù)進(jìn)步都是在沒有科學(xué)知識(shí)相助的情況下產(chǎn)生的?！雹俦M管古代技術(shù)也包含有一定的類似知識(shí)形態(tài)的東西，但這些“知識(shí)”只是日常生活的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因而純粹是一種生活世界的實(shí)踐知識(shí)和個(gè)人知識(shí)；此外，盡管古代技術(shù)也體現(xiàn)著一定的技能和技藝，但這些技能和技藝已經(jīng)完全融入到日常生活及其體現(xiàn)的文化價(jià)值觀念的潛意識(shí)之中。在古代技術(shù)活動(dòng)中，人并不是僅僅把自然物當(dāng)作現(xiàn)成的、固定的制作物，而是作為一種交往著的對(duì)象，因而技術(shù)活動(dòng)在古人那里，與其他文化活動(dòng)比如藝術(shù)、宗教等并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。在古代社會(huì)，技術(shù)制作活動(dòng)也即是一種藝術(shù)活動(dòng)，也正是這個(gè)原因，在古希臘，技術(shù)和藝術(shù)是同一個(gè)詞（希臘文中表示技術(shù)的詞是“rexucov”，它意味著“reXul”所包含的東西?！皉eXul”有兩個(gè)方面的意思，一是表示手工行為和技能，二是指精湛的技藝和美好的藝術(shù)），古代中國(guó)也總是把“技”和“藝”聯(lián)系在一起；同樣，古代技術(shù)如同當(dāng)時(shí)人類的宗教一樣，也具有一定的神秘性，“羅盤最初是以神物的面目出現(xiàn)的，或者說(shuō)它是一種天然磁石制成的、能預(yù)卜兇吉的器具”②。并且技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中往往伴隨著相應(yīng)的宗教儀式，對(duì)此，萊斯在《自然的控制》一書中指出：“在某些文化中冶金活動(dòng)的一定過(guò)程，比如熔煉操作，要求人的祭獻(xiàn)。各地的清潔儀式，特別是包括性禁忌的貪多都與采礦相聯(lián)系，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，地球的內(nèi)部對(duì)于各種精神和諸神們來(lái)說(shuō)是神圣的。在歐洲直到中世紀(jì)末，新礦的開采總是伴有宗教儀式。

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