論語的第一堂課

內(nèi)容概要

　　《論語的第一堂課》是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書大約最后編定于戰(zhàn)國初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。本書為我們介紹了《論語》的政洽哲學(xué)、《論語》教育哲學(xué)、《論語》人生哲學(xué)、《論語》處世哲學(xué)。讓我們來慢慢體會儒家思想的精髓吧。

書籍目錄

第一部分：《論語》的政洽哲學(xué)一、名分背后的實至名歸二、王道政治必須由近及遠三、越位之不能容忍兩面觀四、不同意見影響政治明暗五、不在其位，不謀其政六、仁義通過行事來表現(xiàn)七、遠比才華更重的砝碼八、重德的同時也要重才九、不以言舉人，不以人廢言十、兩個層次的愚不可及十一、亂世濁流中的圣人之心十二、巧言令色文化淵源十三、領(lǐng)導(dǎo)者要臨之以莊十四、為政欲速則不達十五、邦無道，則卷而懷之十六、斐然成章，不知所裁十七、興滅繼絕與民心歸附十八、富強與長治久安之爭十九、不教而殺謂之虐二十、收入分配的制度分析二十一、富貴于我如浮云二十二、無大德而財富必失二十三、民富才能國強的道理二十四、患得患失的鄙夫經(jīng)濟觀二十五、倉廩實而知禮節(jié)第二部分：《論語》的教育哲學(xué)二十六、不得其門而入二十七、尊重別人的長處二十八、守死善道與相機而動二十九、文質(zhì)彬彬的美學(xué)教育三十、禮樂教化的討論三十一、啟發(fā)式的教育方法三十二、給人以改過的機會三十三、對后生可畏的認識三十四、不恥下問的學(xué)習(xí)精神三十五、入太廟，每事問第三部分：《論語》的人生哲學(xué)三十六、不忮不求的自強之心三十七、君子固窮，小人窮斯濫矣三十八、常思一二．不思八九三十九、當(dāng)理想與現(xiàn)實沖突時四十、四體不勤，五谷不分四十一、心靈的快樂超越現(xiàn)實四十二、欲善其事，先利其器四十三、只能依靠自身的修養(yǎng)四十四、三省吾身，改造自我四十五、任重道遠的傳承四十六、欲寡其過而未能四十七、傳播信息要三思四十八、無得而稱的美德四十九、修己以敬才能成功五十、三思而后行的反正五十一、匹夫不可奪志五十二、父母之邦的吸引力五十三、面對生命流逝的達觀五十四、敏于事而慎于言五十五、見利思義的不欲第四部分：《論語》的處世哲學(xué)五十六、有不為與無可無不可五十七、把眼光放在現(xiàn)實之上五十八、朋友問要以德相交五十九、尊賢而容眾的交友之道六十、己所不欲，勿施于人六十一、小不忍則亂大謀六十二、磨而不磷，涅而不緇六十三、莊重整肅才會有威嚴六十四、用之則行，舍之則藏六十五、對朋友要握好尺度六十六、以直報怨的智慧六十七、君子群而不黨六十八、己欲達而達人六十九、把仁義貫徹到行為中七十、道不同不相為謀七十一、不能倚仗“超能力”七十二、正直才能不卑不亢七十三、有勇知方與禮義之間七十四、從半高處看人生七十五、縲紲無損于道德修養(yǎng)

章節(jié)摘錄

　　三十三、對后生可畏的認識 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦 不足畏也已”（《論語·子罕第九》） 孔子到東方游歷的時候，在荊山下碰到了三個小孩。其中兩個在一起玩 耍，另一個小孩站得遠遠的?？鬃訉Υ朔浅Ｆ婀郑麊栒驹谝贿叺男『槭?么不去玩耍。那個小孩回答說：“激烈的打鬧能傷害人命，拉拉扯扯的玩耍會傷害人 的身體，退一步說，即使不傷害身體，有時也可能撕破衣服，總之沒有任何 好處?！焙髞?，又有一個小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子 的車子要過來，他還不躲避。孔子忍不住問他：“為什么不避讓車子呢？”這小孩振振有詞地說，他只聽說過車子避城，還沒聽說過城避車子的?？鬃又坏米屪约旱能囎永@過這座“土城”。后來，孔子覺得小孩的話很有意 思，于是又返回來詢問小孩的姓名，贊揚小孩雖然年紀不大，但是知道的道 理還不少。這個小孩聽到孔子說自己年齡小后，有些不高興，就反問孔子道：“我 聽說魚生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來三天，就能在三畝地的范 圍內(nèi)活動；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個月就能認識父 母。這些都是天地問的自然現(xiàn)象，有什么大驚小訝的呢？”孔子聽后驚訝地說：“好啊，好啊，我現(xiàn)在才知道后生可畏啊！”在我們之前的千萬年間，不知已經(jīng)有過多少圣賢俊杰；不論我們是年長 還是年少，在現(xiàn)實生活中修養(yǎng)、知識、經(jīng)驗勝過我們的人，也不知已經(jīng)有多 少。我們是否能夠值得人們敬畏，取決于我們自己的修養(yǎng)水平。在我們之后的千萬年中，不知還會有多少圣賢俊杰，還會涌現(xiàn)出多少修 養(yǎng)、知識、經(jīng)驗勝過我們的人。因而，我們永遠沒有資格驕傲，更沒有資格 歧視別人。人生代代無窮已，學(xué)習(xí)修養(yǎng)總無涯。今日還不如我們的人，來日 未必不能遠遠勝過我們；今日勝過我們的人，我們未必不能超越。孔子寄希望于少年，勉勵他們及時力學(xué)，切莫老大徒傷悲。從教育學(xué)的 角度看，年輕一代超越前輩，這是必然。當(dāng)然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個人從生到死，好比一次 四季循環(huán)，春天不播種，要想秋季獲得豐收，那是不可能的。一個人到四五 十歲還沒有成就，那以后往往難有成就。少年還不知道自己去選擇良種，長輩或教師如果不能早一點選擇好良種 去加以引導(dǎo)，就好比等到夏季才去播種，恐怕他們的心田早生滿了雜草。三十四、不恥下問的學(xué)習(xí)精神 子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也”（《論語·公冶長 第五》） 衛(wèi)國有個大夫叫孔圉，虛心好學(xué)，為人正直。當(dāng)時社會有個習(xí)慣，在最 高統(tǒng)治者或其他有地位的人死后，給他另起一個稱號，叫謚號。按照這個習(xí) 俗，孔圉死后，授予他的謚號為“文”，所以后來人們又稱他為孔文子?？鬃拥膶W(xué)生子貢有些不服氣，就去問孔子：“老師，孔文子憑什么可以 被稱為‘文’呢？”子貢這樣問是有原因的。原來，衛(wèi)國的太叔疾娶了宋國子朝的女兒，后來子朝逃亡出國，孔圉讓 太叔疾休棄他的妻子，而把自己的女兒嫁給他?？墒翘寮灿职亚捌薜拿妹?安置在犁地，為她造了一所房子?？奏鲆慌聹蕚浒l(fā)兵攻打太叔疾，被孔 子勸阻。孔圉這一舉動被很多人認為是品德有缺失，所以子貢不理解為什么 他會得到“文”的謚號?？鬃踊卮鹫f：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！币馑际钦f 孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所 以可以用“文”字作為他的謚號。按照禮義道德來說，一個人首先要把自己的事情做好，這是敬業(yè)的精神，也是守自己的本分。在此基礎(chǔ)上，再通過學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)，就能不 斷地完善自己。葉天士，名桂，江蘇吳縣（今蘇州）人，清代乾隆年問著名醫(yī)學(xué)家。在蘇南山區(qū)某處有座古寺廟，廟里的一位老僧經(jīng)常做治病施藥的好事。一天，已經(jīng)名滿江南的葉天士帶著幾擔(dān)禮物，上山向老和尚拜師。葉天士進 廟讓隨從放下禮物，然后向和尚行禮，并謊稱自己是劉生，想拜老和尚為師。老和尚見他長途跋涉來求師，便答應(yīng)收他為徒。老和尚和他討論醫(yī)理，發(fā)現(xiàn)他年紀輕輕對醫(yī)學(xué)就有這樣深的造詣，不由 得肅然起敬。有一次在為病人開藥時，老和尚指著其中一味藥說：“唔，這 副藥的用量，很有葉天士的味道！劉生，你是吳縣人，和葉大夫認識嗎？”葉天士被迫承認自己的真實身份，而后又誠懇地說出自己的意圖。老和 尚很感動。他說：“老僧雖有薄技在身，但已風(fēng)燭殘年。你這樣虛懷若谷、不恥下問，我一定盡力告知你?！崩虾蜕袑⑹占拿胤健⑿嗅t(yī)經(jīng)驗全部傳授給葉天士。在此后的10年中，葉天士共拜了17位老師。一個人學(xué)習(xí)，不是為了向別人炫耀，而是為了使自己道德修養(yǎng)和技藝更 加完善，當(dāng)然他也就不會把向別人求教看作是恥辱的事情；既然是為了自身 的完善而學(xué)習(xí)，又何必在乎向誰學(xué)習(xí)呢？韓愈說得好：吾師道也，道之所存，師之所存也。葉天士不恥下問的學(xué)習(xí)方式，值得我們學(xué)習(xí)。三十五、入太廟，每事問 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每事問。”，曰：“是禮也?！保ā墩撜Z·八佾第三》） 有一次，孔子有機會進入魯國的太廟。太廟是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陳列著許多文物古器，還常舉行祭祀活動，在這里，可以了解歷史和 有關(guān)的典章制度?？鬃舆M太廟后，就下功夫認真地進行考察，對每一件不明白的事，都向 別人請教。從廟里陳列的件件文物古器到舉行儀式時伴奏的音樂，樣樣都要 找人問個究竟?；顒咏Y(jié)束后，他還拉住別人的衣袖，繼續(xù)問一些自己不明白 的問題。他這樣做，曾被人看不起。有人說：“誰說這個年輕人懂得禮節(jié)呢？他 跑進太廟，什么都要問。”孔子聽了說：“不懂就問，這就是禮啊?！毙齑纨S是明朝的翰林，不到30歲就進了翰林院當(dāng)編修，朝廷派他到浙江 去主考?？上攵?，該是何等的少年得志了。他在閱卷時發(fā)現(xiàn)一名士子在八股文中用了“顏若孔之卓”這個典，他眉 頭一皺，拿起筆來，劃了個黑杠，批上兩個字：杜撰。然后置為第四等，也 就是不及格。凡有主考的不佳評語，考生照例要到堂上“領(lǐng)責(zé)”，也就是去 受訓(xùn)斥，然后卷鋪蓋回家。這位士子捧著卷上去，一看這位年輕的主考大人滿面慍色，嚇得不知該 如何應(yīng)對。這位年紀輕輕的徐存齋先生，卻頗有一點勤于發(fā)問的作風(fēng)，于是 向這個考生詢問那個典故的出處。那位士子一聽，急忙為自己申辯：“大宗 師見教誠當(dāng)，但此語出《揚子法言》，實非生員杜撰也?！毙齑纨S一聽，連忙從太師椅上站起來：“本道僥幸太早，未嘗學(xué)問，今 承教多矣！”然后，把這個考生改為一等。不懂就發(fā)問，勇于改過自己的錯失，這就是孔子所推崇的“禮”的精神。但是如果一個人內(nèi)心中缺乏自信，完全是靠官勢和權(quán)位來壓人，這種事情 在等級社會里雖然是十分常見的，但卻偏離了儒家的教育理念。明神宗萬歷初年，有個秀才以“怨慕章”為題作文章，用了“為舜也父 者，為舜也母者”這么一句話，被當(dāng)時的督學(xué)考官判為不通，列為四等。于 是這名秀才向督學(xué)陳述，說此話原本是出自《禮記·檀弓》。沒想到這卻激 怒了督學(xué)，斥責(zé)道：“你以為就你一個人讀了《禮記》，別人就沒有讀過嗎？”不由分說將秀才改判為五等，拉出去打板子。由此可知知易行難，理解孔子的話很容易，能夠?qū)⒖鬃拥乃枷胴瀼氐綄?際中去，卻不是人人都能做到的事情。究其原因，越是有修養(yǎng)才學(xué)的人，越 是容易貫徹孔子的思想。因為他們心中對自己有著足夠的自信，能夠尊重別 人并注意到別人的長處。反之，修養(yǎng)不足，知識積累不夠的人，就難以達到 這個境界。P95-101

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