世界文化常識(shí)全知道

內(nèi)容概要

本書以歷史、文化為主線。以詞條的形式分門別類地介紹了2000多個(gè)讀者最感興趣且最實(shí)用的常識(shí)，資料翔實(shí)。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容全面，具有超強(qiáng)的參考性與指導(dǎo)性．既是一本精華版的、方便的百科辭典，又可以成為你休閑生活中不可缺少的文化快餐。體例編排注重各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯層次，脈絡(luò)清晰。各分卷的知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)的有機(jī)整體，方便讀者學(xué)習(xí)和掌握。

書籍目錄

第一卷  第一篇 中國(guó)歷史常識(shí)    華夏源頭      元謀人      藍(lán)田人      北京人      山頂洞人      仰韶文化      母系氏族      河姆渡文化      父系氏族      大汶口文化      炎帝      黃帝      倉(cāng)頡造字      堯舜禪讓      大禹治水      夏朝的興亡      商湯建國(guó)      盤庚遷殷      周武王滅商      周公攝政      分封制      宗法制      周札      井田制      國(guó)人暴動(dòng)      西周滅亡      華夏族形成    中原爭(zhēng)霸      春秋五霸      晉楚城濮之戰(zhàn)      秦晉崤之戰(zhàn)      弭兵之會(huì)      吳越爭(zhēng)霸      禮崩樂(lè)壞      三家分晉      戰(zhàn)國(guó)七雄      李悝變法      吳起變法      商鞅變法      魏齊爭(zhēng)霸      合縱連橫      胡服騎射      邯鄲之圍      荊軻刺秦王      九州一統(tǒng)      秦滅六國(guó)        ……  第二篇 世界歷史常識(shí)第二卷第三卷第四卷

章節(jié)摘錄

哲學(xué)“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原由“愛(ài)”和“智慧”兩個(gè)單詞所組成，即為“愛(ài)智慧”，表示這是一門使人聰明、給人智慧的學(xué)問(wèn)。黑恪爾曾指出，第_個(gè)用“哲學(xué)”這個(gè)名詞的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。后來(lái)，哲學(xué)的“愛(ài)智慧”的含義在世界各國(guó)的語(yǔ)言文字中得到廣泛的使用。米利都學(xué)派米利都位于愛(ài)琴海東岸，是希臘人在亞細(xì)亞殖民地的一個(gè)城市。這個(gè)城市孕育的一批哲學(xué)家以及他們的哲學(xué)思想，被稱為米利都學(xué)派。米利都學(xué)派是古希臘哲學(xué)中的第一個(gè)學(xué)派。其主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。他們開(kāi)始把自然作為研究對(duì)象，探索宇宙萬(wàn)物到底從哪里開(kāi)始。他們把某種有形體的東西，如水、空氣作為萬(wàn)物的始點(diǎn)宇宙之本原。自然中的一切東西，軟的、硬的、冷的、熱的，都是通過(guò)轉(zhuǎn)化從同一個(gè)本原中派生出來(lái)的。由于他們第一個(gè)提出宇宙本原問(wèn)題，所以被公認(rèn)為西方第一代哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（前580至前570之間～約前5001是古希臘著名哲學(xué)家，古代作家常把他描繪成一個(gè)半人半神的形象。他在南意大利學(xué)派招收門徒，成立了一個(gè)集哲學(xué)、宗教和政治于一體的團(tuán)體，被稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要哲學(xué)思想是數(shù)本原說(shuō)和靈魂不死論。他們認(rèn)為一切皆源于“數(shù)”，一切可以認(rèn)識(shí)的事物都包含著數(shù)，沒(méi)有數(shù)，任何事物都不可能被思考或被認(rèn)識(shí)。他們還認(rèn)為，靈魂是一種永恒運(yùn)動(dòng)的自動(dòng)的實(shí)體，所以它是不朽的，并類似于神，而且靈魂能夠轉(zhuǎn)移到其他生物體中。當(dāng)人的肉體死亡后，他的靈魂則進(jìn)入正在此時(shí)降生的另一人體內(nèi)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響廣泛而久遠(yuǎn)。畢達(dá)哥拉斯死后，該學(xué)派又分為數(shù)理派和信條派。 蘇格拉底 蘇格拉底（前469—前399）出生于雅典一個(gè)平民之家，是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家。他主張哲學(xué)的目的是探討幸福與道德的關(guān)系，美德來(lái)自于知識(shí)，任何人要獲得美、應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)自己是無(wú)知的，摒棄舊理念、樹立新思想是尋求新的思想和新的教育方式的前提。蘇格拉底因始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)而被認(rèn)為犯了瀆神罪，最終被雅典法庭判處死刑。柏拉圖柏拉圖（前427～前347），本名阿里斯托克勒，古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家。“柏拉圖”是他的綽號(hào)，意為“大塊頭”。柏拉圖出生于一個(gè)大奴隸主家庭，自小受到良好的教育。他20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇格拉底死后，柏拉圖離開(kāi)雅典，在外漫游12年。公元前387年，柏拉圖返回雅典，在那里創(chuàng)辦了一所哲學(xué)學(xué)?！乩瓐D學(xué)園。柏拉圖的核心理論是“理念論”。他建立了一整套哲學(xué)體系，以一個(gè)真與善完美結(jié)合的“理想國(guó)”來(lái)體現(xiàn)自己的政治思想。原子論原子論是古希臘早期自然哲學(xué)的最高成就。它通過(guò)具有不同形體的不可分割的原子和虛空的組合。成功地解釋了自然現(xiàn)象的五光十色和千變?nèi)f化，是西方哲學(xué)史中唯物主義觀點(diǎn)的最早代表。原子論與以后的柏拉圖主義相對(duì)立，其奠基人分別是留基伯（約前500～約前440）和德謨克里特（約前460～約前370）。原子論者認(rèn)為充實(shí)和虛空是本原。充實(shí)是存在，虛空是不存在的。這二者一起構(gòu)成了萬(wàn)物的質(zhì)料因。原子間的區(qū)別是生成不同事物的原因。這種區(qū)別共有三種，即形狀、次序和位置。原子非常小，以至于它們不能為感官所感知。它們?cè)跀?shù)量上無(wú)限，不可分割。伊壁鳩魯古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（前341～前2701出生在薩莫斯島，當(dāng)時(shí)馬其頓人正在入侵希臘。他的父親是雅典的一位教師。伊壁鳩魯從小就對(duì)世界的起源有著濃厚的興趣，一生致力子探求世界的本原。伊壁鳩魯認(rèn)為，世界上不存在混沌或者虛無(wú)的東西，世界是出原子組成的，而原子是不能被分裂成更小粒子的物質(zhì)性微粒。他還認(rèn)為宇宙中除了我們這個(gè)世界外還存在著其他世界，那些世界和地球一樣，也有著自己美麗的大海和高山，有著自己的人類和飛禽走獸。理念論所謂理念，即各種具體事物的一般形式。柏拉圖把這種存在于人們主觀世界的一般的東西稱為理念。理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，是他研究一切哲學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為只有理念才是真實(shí)的存在，因?yàn)樗?dú)立于人們的認(rèn)識(shí)和事物之外，構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界，任何個(gè)別事物只是理念的“分有”。它們之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎窒砹死砟睿抢砟畹摹坝白印?，是“分有”理念的結(jié)果。其主要特征有：（1）絕對(duì)實(shí)在。只有理念是真實(shí)存在且不變的。（2）多中之一。理念是許多個(gè)別事物之共同本質(zhì)。（3）事物的目的。理念是絕對(duì)完滿的、純粹的，是具體事物追求的目標(biāo)。（4）知識(shí)的對(duì)象。具體事物是感官的對(duì)象，從中只能獲得意象，只有從理念中才能獲得知識(shí)。（5）真理的標(biāo)準(zhǔn)。事物真實(shí)性的評(píng)判視距離理念的遠(yuǎn)近而定。越近者越真實(shí)，越遠(yuǎn)者越虛幻。亞里士多德 亞里士多德（前384—前322）／出生于愛(ài)琴海西北岸的古希臘殖民城邦斯塔吉拉。是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家。亞里士多德最開(kāi)始致力于研究柏拉圖的“理念論”。后來(lái)建立起包括“實(shí)體說(shuō)”、“四因說(shuō)”、“潛能現(xiàn)實(shí)說(shuō)”的哲學(xué)體系。其核心思想是：具體的客觀事物被看做“第一實(shí)體”，種、屬概念被看做“第二實(shí)體”。在認(rèn)識(shí)論上，亞里士多德認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)由予外界事物作用于人的感覺(jué)和記憶而形成，這種經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)主體努力進(jìn)一步發(fā)展為“技術(shù)或理論”。亞里士多德提出的十種范疇和三大基本規(guī)律為后代的形式邏輯奠定了基礎(chǔ)。逍遙學(xué)派公元前335年，亞里士多德在雅典創(chuàng)辦了一所學(xué)校。從事教學(xué)十二三年。他常和學(xué)生一起在林蔭遂上邊散步邊講學(xué)，因此被稱為“逍遙學(xué)派”。亞里士多德死后，其學(xué)生繼承了他的思想，其中許多人能夠獨(dú)立思考，“逍遙學(xué)派”興盛一時(shí)。公元前269年，呂科接替斯特拉圖作為領(lǐng)導(dǎo)人以后?！板羞b學(xué)派”失去了重要地位，亞里士多德的著作被人忽視。到公元前1世紀(jì)，這個(gè)學(xué)派轉(zhuǎn)向文字審定和解釋工作，一直延續(xù)很多世紀(jì)。依靠這種工作，亞里士多德的著作才得以保存下來(lái)。愛(ài)留根納愛(ài)留根納是經(jīng)院哲學(xué)的先驅(qū)，他建立了中世紀(jì)第一拿完整韻唯心主義體系。為經(jīng)院哲學(xué)全盛時(shí)期的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。愛(ài)留根納也因此被尊為“中世紀(jì)哲學(xué)之父”。愛(ài)留根納是基督教內(nèi)部第一個(gè)明確指出信仰應(yīng)該服從理性的哲學(xué)家。他主張信仰與理性的統(tǒng)一，神學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一；認(rèn)為啟示和理性都是真理的來(lái)源，宗教和哲學(xué)具有同等的權(quán)威，理性和啟示不可能互相矛盾。但他認(rèn)為理性和啟示一旦出現(xiàn)了矛盾的時(shí)候，那就應(yīng)當(dāng)采取理性。愛(ài)留根納對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他關(guān)于理念是萬(wàn)物的原形、事物是理念的實(shí)在化的觀點(diǎn)，后來(lái)發(fā)展為經(jīng)院哲學(xué)中的實(shí)在論。而他的泛神論，如崇尚理性、反對(duì)權(quán)威的思想，則成了后來(lái)反正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的異端恩潮的一個(gè)重要理論來(lái)源。因信稱義“因信稱義”是德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁?路德提出的反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)神學(xué)的宗教哲學(xué)。他認(rèn)為上帝是信仰的唯一對(duì)象，而不是理性的對(duì)象，上帝的旨意是超越理性的，只能信仰，不能理解。他反對(duì)天主教對(duì)個(gè)人信仰的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)信仰必須以個(gè)人的內(nèi)在心靈為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，每個(gè)基督教徒都可以直接與上帝交往．用不著以教會(huì)和僧侶為中介。也不必經(jīng)過(guò)那些煩瑣的宗教儀式，這就是所謂的“因信得救，不靠事功”。馬丁?路德還把《圣經(jīng)》作為最高的權(quán)威，主張每個(gè)信徒都有權(quán)閱讀和解釋《圣經(jīng)》。他認(rèn)為對(duì)《圣經(jīng)》的解釋，應(yīng)完全以個(gè)人的理解為基礎(chǔ)，任何人，無(wú)論是王公貴族還是主教教皇，都無(wú)權(quán)把自己對(duì)《圣經(jīng)》的理解強(qiáng)加予人。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰高于一切，宣揚(yáng)個(gè)人信仰自由。 培根弗蘭西斯?培根（1561—1626），近代英國(guó)唯物主義哲學(xué)家。培根出生于倫敦一個(gè)新貴族家庭，12歲時(shí)便進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)完成后被任命為英國(guó)駐法使館隨員。1582年，培根在獲得律師職務(wù)的同時(shí)被選為國(guó)會(huì)議員。此后又接連擔(dān)任副檢察長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)、掌璽大臣等職。

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