新體系哲學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義

內(nèi)容概要

　　作為認(rèn)識論的哲學(xué)觀，把哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題作為研究對象，以認(rèn)識論、辯證法、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來把握世界。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)，近代認(rèn)識論哲學(xué)和現(xiàn)代語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱為“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。這種“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”提出了哲學(xué)關(guān)于“最一般規(guī)律”的認(rèn)識，必須以對人類認(rèn)識的反省為前提。

作者簡介

黃錦奎，當(dāng)代著名學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、作家?，F(xiàn)代價值科學(xué)、價值轉(zhuǎn)化論與價值轉(zhuǎn)化工程創(chuàng)立者，系統(tǒng)創(chuàng)新科學(xué)社會主義、執(zhí)政政治學(xué)與黨長期執(zhí)政理論研究專家。在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)社會主義及諸多原創(chuàng)性學(xué)科均有探索性研究。1983年中山大學(xué)畢業(yè)；1991年起任深圳市衛(wèi)生局直屬機(jī)關(guān)黨委書記（副局級）兼人事處長，深圳市衛(wèi)生局黨委副書記（主持全面工作）；1995起任廣東省梅州市副市長，中共深圳市南山區(qū)委副書記兼政法委書記；2001年起任深圳市寶安區(qū)人民政府區(qū)長，現(xiàn)任深圳市人民政府副秘書長。黃錦奎系廣東省優(yōu)秀中青年社會科學(xué)家、國家有突出貢獻(xiàn)中青年專家、深圳市杰出專家、教授、博士生導(dǎo)師、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)學(xué)術(shù)委員、廣東省社會科學(xué)聯(lián)合會常委、中國價值科學(xué)學(xué)會副會長兼經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長、中國價值轉(zhuǎn)化工程學(xué)會常務(wù)副主席；第二屆廣東省十大杰出青年、省委省政府“廣東杰出青年獎?wù)隆鲍@得者、深圳“鵬城杰出青年功勛章”獲得者；中國作家協(xié)會會員、中國散文詩學(xué)會副會長、中國詩歌學(xué)會副秘書長、深圳市作家協(xié)會顧問、深圳市散文詩學(xué)會會長、中國書法家協(xié)會會員。

書籍目錄

新體系哲學(xué)探索提綱論哲學(xué)觀革命哲學(xué)作為人類通向徹底的思想自由的總科學(xué)從“存在論”到“存在學(xué)”從后現(xiàn)代主義哲學(xué)走向體系性重建新理性主義哲學(xué)辯證唯物主義的高級形態(tài)萬有信息論多重世界理論與新三個世界理論現(xiàn)代形態(tài)本體論客觀多元主義一元論認(rèn)識論創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義引論一、創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義是辯證唯物主義的高級形態(tài)(一)“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”與馬克思主義哲學(xué)(二)作為馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的現(xiàn)代本質(zhì)表述的實(shí)踐唯物主義(三)實(shí)踐唯物主義是現(xiàn)代唯物主義(四)創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義作為辯證唯物主義高級形態(tài)的體系表述二、創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義的邏輯起點(diǎn)(一)自為——人作為萬物之靈的本體論依據(jù)(二)創(chuàng)造——人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)(三)從必然王國走向自由王國——人的徹底解放三、創(chuàng)造性實(shí)踐作為當(dāng)代人類把握世界的主導(dǎo)活動方式(一)創(chuàng)造性實(shí)踐的概念(二)創(chuàng)造性實(shí)踐的構(gòu)成、內(nèi)容與形式(三)信息時代實(shí)踐方式的變化為創(chuàng)造性實(shí)踐提供了更廣闊的活動舞臺(四)走向創(chuàng)造性虛擬實(shí)踐——人類存在方式和實(shí)踐形態(tài)的重大變革與嶄新飛躍。(五)創(chuàng)造性實(shí)踐的主要特征(六)創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義認(rèn)識論(七)創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義價值論(八)創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義方法論四、從“現(xiàn)實(shí)世界”出發(fā)，開拓“可能世界”，創(chuàng)造“理想世界”——“新現(xiàn)實(shí)世界”(一)世界的物質(zhì)性(二)意識的本質(zhì)與作用(三)世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展(四)對立統(tǒng)一規(guī)律及其新探索(五)質(zhì)量互變規(guī)律及其新認(rèn)識(六)否定之否定規(guī)律及其豐富與發(fā)展(七)什么是可能世界(八)可能性與可能世界(九)在創(chuàng)造性實(shí)踐中開拓可能世界(十)人類的理想追求與“烏托邦”(十一)人創(chuàng)造理想世界的合理性證明(十二)人類社會理想的科學(xué)依據(jù)——?dú)v史唯物主義(十三)創(chuàng)造理想世界，建設(shè)理想社會

章節(jié)摘錄

哲學(xué)作為人類通向徹底的思想自由的總科學(xué)哲學(xué)觀是“關(guān)于哲學(xué)本身的觀念”，即“對哲學(xué)本身的理解”。維護(hù)與堅持一種哲學(xué)觀，就是維護(hù)和堅持這種哲學(xué)理論；否定和變革一種“哲學(xué)觀”，就是否定和變革這種哲學(xué)理論?？v觀中外哲學(xué)史，我們可以簡要概括為五種最主要的哲學(xué)觀。一是哲學(xué)作為研究自然、社會與思維的最一般規(guī)律的科學(xué)，也就是以“整個世界”為對象，研究整個世界運(yùn)動、變化、發(fā)展的“普遍規(guī)律”。哲學(xué)作為最高抽象層次的學(xué)科，研究“整個世界”，形成世界觀。世界觀是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。因為世界觀不僅包括對“整個世界”的“形而上”的探究，還包括對存在于世界的人、人與世界的探究。有的學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)研究什么？哲學(xué)研究命運(yùn)、人類的命運(yùn)與個人的命運(yùn)。實(shí)質(zhì)上是對人的探究?？档碌摹拔抑朗裁矗课覒?yīng)該做什么？我希望什么？”，也是對人、對人與世界的探究，也就是世界觀所能涵蓋的認(rèn)識論人生觀、價值觀的問題。作為一種通行的哲學(xué)觀，它具有其深遠(yuǎn)的哲學(xué)史背景。從古希臘哲學(xué)“尋求最高原因的基本原理”，到德國古典哲學(xué)尋求“全部知識學(xué)的基礎(chǔ)”和提供“一切科學(xué)的邏輯”的本體論哲學(xué)，它力圖在最深刻的層次上把握其世界內(nèi)在的統(tǒng)一性，并以這種“統(tǒng)一性”去解釋世界的一切現(xiàn)象以及這些現(xiàn)象的全部知識。這種哲學(xué)觀有其深厚的人類實(shí)踐根基，因為人類的實(shí)踐活動，是以人類關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識為前提，并以人類自己的目的性要求為動力去改造世界，把世界變成對人來說是真善美相統(tǒng)一的世界。二是作為認(rèn)識論的哲學(xué)觀，把哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題作為研究對象，以認(rèn)識論、辯證法、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來把握世界。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)，近代認(rèn)識論哲學(xué)和現(xiàn)代語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱為“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。這種“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”提出了哲學(xué)關(guān)于“最一般規(guī)律”的認(rèn)識，必須以對人類認(rèn)識的反省為前提。恩格斯說過，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”①。

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《新體系哲學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐唯物主義》是由廣東人民出版社出版的。

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