一次讀完30部國學(xué)經(jīng)典

前言

在這個物欲橫流的時代，緊張的生活節(jié)奏讓我們感受到了不同程度的壓力，當(dāng)我們疲憊的身心需要得到休憩和松弛時，有一個始終不渝的朋友會給我們以快樂和教誨、慰藉和同情，那就是書籍。書是人類歷史文明、自然科學(xué)和社會經(jīng)驗的結(jié)晶，而一個人的閱讀史就是他的心靈成長史。在我們周圍，有一些人，他們無論走到哪里，都備受關(guān)注，他們談吐不凡，言行間充滿自信，因為他們具有廣博的知識，自然可以在不同的場合游刃有余。如果我們想要擁有同樣精彩的人生，就要開闊自己的視野，廣泛博覽，多讀書，讀好書。縱觀中外歷史，無數(shù)名人、偉人，無一不是在浩瀚的書海中汲取知識，從而一步步走向成功。當(dāng)今社會的競爭很多時候靠的是內(nèi)在資本，這需要有足夠的文化知識作儲備，讀書對于一個人的知識水平、修養(yǎng)品行，往往起著至關(guān)重要的作用。任何時代的智慧，我們都能從書本中獲得。但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問題，閱讀的價值就會大打折扣。為了幫助廣大愛書的朋友尋找到一種最省時而且最有效的方式，去閱讀那些能經(jīng)受住時間考驗的和全世界億萬讀者多少年來都從中得到特別啟迪的書，我們在參考了諸多名家推薦的必讀書目的基礎(chǔ)上，跨越時空地域，從人類文明發(fā)展史中采擷菁華，專門編寫了《一次讀完50部中國文學(xué)經(jīng)》、《一次讀完50部外國文學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部國學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部西學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完20部修身處世經(jīng)典》和《一次讀完20部謀略經(jīng)典》這六本書，引領(lǐng)讀者由點及面，以最快捷的方式去獲取這200部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。每一個時代都可能誕生經(jīng)典的作品，而每一部經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)不會只影響一個時代。在人類文明發(fā)展史上，一個民族、一個國家的基本道德規(guī)范經(jīng)常是通過文學(xué)經(jīng)典來完成的。中外文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，融合了諸多名家對人、對人性、對人生的思考與探索，使我們感受到偉大的文學(xué)作品深入人內(nèi)心的力量。然而我們不僅需要文學(xué)名著來充實自己的精神世界，還需要對更多的文化領(lǐng)域有所了解。從我們無法漠視和背叛的國學(xué)經(jīng)典到鑄就了西方文明的西學(xué)名著，從古往今來多少志士仁人孜孜以求的修身處世之道到被諸多領(lǐng)域奉為制勝法寶的謀略精要，我們從中外文學(xué)、國學(xué)、西學(xué)、修身處世、謀略這六個領(lǐng)域中披沙揀金，精心編寫成這套叢書，使讀者從浩瀚無涯的書海中找出那些最有益的著作一睹為快。我們在解讀每一部名著的過程中，設(shè)置了“開卷有益”、“內(nèi)容精要”、“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“文成名就”、“華文精選”等欄目，從多個角度對所選取的經(jīng)典作品進行了詳盡的解讀，不僅內(nèi)容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時間內(nèi)了解這六個領(lǐng)域中最具代表性的思想成果。書海無涯，選擇什么來讀，結(jié)果會大不一樣。與其浪費時間去讀那些對我們一無助益的“文字垃圾”，倒不如去讀可以讓我們有所收獲的經(jīng)典著作。人類的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來，更多的是蘊藏在經(jīng)典作品中。與經(jīng)典對話，是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界，閱讀經(jīng)典，可以跨越時間與空間的鴻溝，打破文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精華。本叢書品位高雅，內(nèi)容豐富，設(shè)計、裝幀、包裝等各方面均精美、時尚，不僅具有較高的閱讀欣賞價值，還可以收藏，或作為禮物饋贈給親朋好友，是一套能使讀者從中獲益良多的讀物。英國著名詩人拜倫曾經(jīng)說過：“一滴墨水可以引發(fā)千萬人的思考，一套好書可以改變無數(shù)人的命運?！钡拇_，壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好；而好書則是培育我們的良師，哪怕是其中說過的一句話，傳達(dá)的一個觀念，講述的一個道理，都可能讓我們受益終生。

內(nèi)容概要

中國傳統(tǒng)文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學(xué)派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產(chǎn)物。她經(jīng)過先秦時期的百家爭鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化?！　o論新舊文化怎樣激烈地碰撞，無論東西方文明怎樣相互融合滲透，面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化寶庫，我們都無法漠視柑背叛，因為傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標(biāo)志。從春秋戰(zhàn)國諸子并起，中國歷史上雖然朝代興替，世事滄桑，但中華文化卻如江河行地，日月經(jīng)天，浩如煙海的國學(xué)經(jīng)典是使中華文明屹立于人類文明史的明證。

書籍目錄

第1部  《論語》  孔子  （春秋  公元前551-前479）第2部  《道德經(jīng)》  老子  （春秋  生卒年不詳）第3部  《莊子》  莊子  （戰(zhàn)國  約公元前369-前286）第4部  《孟子》  孟子  （戰(zhàn)國  約公元前372-前289）第5部  《墨子》  墨子  （戰(zhàn)國  約公元前468-前376）第6部  《荀子》  荀子  （戰(zhàn)國  約公元前313-前238）第7部  《韓非子》  韓非  （戰(zhàn)國  公元前280-前233）第8部  《孔子兵法》  孫武  （春秋  生卒年不詳）第9部  《左傳》  左丘明  （春秋  生卒年不詳）第10部  《楚辭》  屈原  （戰(zhàn)國  約公元前340-前278）第11部  《呂氏春秋》  呂不韋  （戰(zhàn)國  ？-公元前235）第12部  《史記》  司馬遷  （西漢  約公元前145-前87？）第13部  《漢書》  班固  （東漢  32-92）第14部  《論衡》  王充  （東漢  27-約97）第15部  《嵇康集》嵇康  （三國·魏  約223-約263）第16部  《陶淵明集》  陶淵明  （東晉  約365-427）第17部  《世說新語》  劉義慶  （南朝·宋  403-444）第18部  《文心雕龍》  劉勰  （南朝·梁約  465-約532）第19部  《六祖壇經(jīng)》  慧能  （唐代  638-713）第20部  《韓昌黎文集》韓愈（唐代  768-824）第21部  《資治通鑒》  司馬光  （北宋  1019-1086）第22部  《蘇東坡全集》  蘇軾（北宋  1037-1101）第23部  《四書章句集注》  朱熹  （南宋  1130-1200）第24部  《傳習(xí)錄》  王陽明  （明代  1472-1529）第25部  《焚書》  李贄  （明代  1527-1602）第26部  《日矢口錄》  顧炎武  （明末清初  1613-1682）第27部  《明夷待訪錄》  黃宗羲  （明末清初  1610-1695）第28部  《讀通鑒論》  王夫之  （明末清初  1619-1692）第29部  《龔自珍全集》龔自珍  （清代  1792-1841）第30部  《人間詞話》  王國維  （清末民初  1877-1927）

章節(jié)摘錄

孔子，這位中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國傳統(tǒng)文化最杰出的導(dǎo)師和代表，由他開創(chuàng)的儒家學(xué)派的思想成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干，對中華民族價值體系的形成及發(fā)展有著極其重要的作用和深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮侵袊幕募蟪烧?，可以說孔子以前的中國文化的主要精華在孔子那里都有體現(xiàn)，而孔子以后的中國文化中，孔子的學(xué)說也占有重要的地位，孔子是中國思想發(fā)展史上承先啟后的文化大師。在今天，孔子已被公認(rèn)為世界十大文化名人之一，他是影響中國禮樂文化、政治文化、制度文化等最深遠(yuǎn)的思想家、哲學(xué)家、教育家，他的思想主要體現(xiàn)在《論語》一書中，這本記錄孔子及其弟子言行的輯錄，被稱為中國人的“圣經(jīng)”?！墩撜Z》是一本被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道，是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。直到近代新文化運動之前，在2000多年的歷史中，《論語》一直是中國人的國學(xué)必讀之書。由于《論語》和幾千年的中國文化有著血肉聯(lián)系，歷代思想家對《論語》進行了無數(shù)的闡釋和發(fā)揮，所以《論語》所包含的文化內(nèi)涵已大大超出了這本書原初的內(nèi)涵，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響，它的思想早已沉浸在中華民族的血脈里，融入龍的傳人的生命中。讀《論語》，你會感到在你心中流過的是一條有幾千年歷史的文化長河。內(nèi)容精要《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，其編輯者應(yīng)該是孔子的弟子以及再傳弟子，成書的年代據(jù)推測為春秋末年到戰(zhàn)國初年。從體例上看，《論語》并不是一部嚴(yán)格的有體系的著作，而只是一本孔子及孔門弟子日常言行的輯錄，其中多有言簡意賅、含蘊深遠(yuǎn)的箴言和生動形象的小故事，因此它的風(fēng)格顯得平實、活潑，易于被理解和接受。全書共20篇，每篇又分若干章，各自獨立，言簡意深，含蓄凝練，從中可見孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗?！稖S語》在記言的同時，也寫到了人物的神情態(tài)度，在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點。其中不少精辟的言論成為世代相傳的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典之一。它所表現(xiàn)出的人生態(tài)度、思想觀念，不僅在我國文化思想史上留下了極為廣泛和深遠(yuǎn)的影響，就是在今天也仍然值得中國乃至全世界思想界的廣泛重視和潛心研究?！墩撜Z》的思想內(nèi)容主要包括以下幾個方面：一、治國之道。如《淪語·學(xué)而》中說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@就是說，為政者應(yīng)敬業(yè)而守信，節(jié)約費用而愛護官吏，在農(nóng)閑時合理使用人力，不誤農(nóng)時。又如《論語·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這是指如果用法律去引導(dǎo)百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標(biāo)不治本，比不上通過德育使百姓具有羞恥之心，從而使他們自覺遵守社會道德?？鬃诱J(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮，因此他主張“為政以德”。自漢代以來，孔子的思想經(jīng)過歷代儒家思想家的補充改造，更加系統(tǒng)化了，在我國長期的封建社會里一直居于統(tǒng)治地位。歷代封建統(tǒng)治者都利用孔子的思想維護其統(tǒng)治，尊崇孔子為至圣先師。二、文化教育。孔子在《論語》中提綱挈領(lǐng)地指出文化的重要作用：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！币鉃槿绻且粋€沒有文化基礎(chǔ)的民族所建立的國家，就算它曾一度興盛，滅亡后也沒有根基可供它再度崛起，反不如雖暫時沒有建立國家而文化永存的民族，還有機會可東山再起。又說“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這就點出了教育應(yīng)該普及，為師者應(yīng)充實自己并用愛心孜孜不倦地去教導(dǎo)學(xué)生?？鬃臃浅Ｖ匾曃膶W(xué)的政治和教化作用，如“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”（《陽貨》）。這可算是我國最早的文學(xué)評論了，它對后代文學(xué)尤其是詩歌的發(fā)展和文學(xué)批評都有很大的影響。三、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！贝艘鉃閷W(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地，來不得半點虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不了自己。又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@就指出了興趣對于學(xué)習(xí)的重要性?？鬃佑终f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@就說明學(xué)思雙行的重要性。四、個人修養(yǎng)。孔子說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這是指應(yīng)完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。又說：“過而不改，是謂過矣！”這是說一個人有過錯不要緊，只要能改過就好，如果有過錯而不肯改，這就是真正的大過錯了。上述四點不過是《淪語》之一斑，而通過這些內(nèi)容我們可以看到孔子思想的閃光點，領(lǐng)略到孔子的大智慧。東漢時期，《論語》被列為七經(jīng)之一。南宋的朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。朱注“四書”，后來被歷代朝廷都定為官書，是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，所以流傳極廣，影響也最大。到了明清兩朝，科舉考試中八股文的題目規(guī)定必須從“四書”中選取，而且要“代圣人立言”。這樣一來，當(dāng)時的讀書人都把《論語》奉為“圣典”，背得滾爛熟。孔子作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，他的思想對中國封建社會的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響還波及到東亞乃至全世界。怎樣讀《論語》經(jīng)典導(dǎo)讀任何一個有著悠久歷史的民族，其文化都會有自己的根基，5000年的中華文明的精神源泉是取之不盡、用之不竭的，應(yīng)該而且也能夠產(chǎn)生巨大的感召力。在經(jīng)濟、科技全球化的背景下，了解自己民族文化的根基是十分重要的，一個斷了文化根基的民族是沒有希望的，也不會有凝聚力，喪失了民族自信心和自豪感的民族，不可能得到世界上其他國家和民族的尊重，更難以屹立于世界民族之林。一個國家如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮，但是，如果斷了民族文化之根，不打自垮?！墩撜Z》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，還是一部文學(xué)經(jīng)典?！墩撜Z》的語言凝練、簡潔、雋永，全書才一萬多字，而凝縮為成語的就有200多條。例如，“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ耙娏x勇為”、“任重道遠(yuǎn)”、“過猶不及”、“禍起蕭墻”、“欲速則不達(dá)”等等，已成為語言中的經(jīng)典，直到今天仍具有生命力。讀《論語》我們還可以學(xué)到比喻、對比、排比、設(shè)問、反問等多種修辭技巧，提高文學(xué)修養(yǎng)。讀《論語》我們不僅會為其深邃的哲思、雋永的語言所折服，而且還會被它對人物性格惟妙惟肖的刻畫所打動。例如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的豪爽、冉有的謙和、公西華的好學(xué)、曾皙的灑脫，一一都如見其人。一句“夫子喟然嘆日：‘吾與點也”’，讓我們看到孔子不是高高在上不食人間煙火的“萬世師表”，而是一個與學(xué)生亦師亦友，熱愛生活，熱愛大自然的可愛的老人。由此可見，《論語》并不枯燥，而是十分生動有趣的。怎樣讀《論語》呢？首先要虛心。朱熹說：“讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看?？磥砜慈ィ匀粫缘??！爆F(xiàn)今許多讀書人對待中國的古籍犯一樣通病，專門去批判古人，他們不是從古籍中汲取智慧，而是把自己當(dāng)做是高高在上的法官，把古籍當(dāng)做囚犯來審問，還自以為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)。這樣讀《論語》只能徒增枝蔓，是不會有收獲的。古籍當(dāng)然是有漏洞的，古人也不是不能批判，只是先要虛心讀懂古籍的原意，先客觀地讀，不要帶上先入之見。正如朱熹所說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿，亦不可先立說，拿古人意來湊?！薄跋攘⒄f”、“硬去鑿”，這是初讀《淪語》的人要避免的。其次，讀《論語》要先從識字開始?！稖S語》當(dāng)中有些文字，表面上看古今相同。但實際含義卻大不一樣，這就應(yīng)該選一本注釋比較好的本子。讀的過程中，一開始不要急于看譯文，先看原文，再把注釋看透，然后再回到原文，不要依賴譯文去理解原文。這樣剛開始會慢一些，“十目一行”；不用急，《淪語》讀下來，速度會快起來，到“一目十行”。我不贊成先看今人對《淪語》的“別裁”、“今釋”一類的書，這類書不是不能看，而是要在對《淪語》有一個客觀的了解之后再去看。所以先要通讀乃至讀通《淪語》原著，再看“別裁”、“今釋”一類的書，只有自己的腳跟站穩(wěn)了，心中有了主見，才不至于人云亦云，空談無根。中國的文化典籍是有結(jié)構(gòu)的，《論語》既是元典，又相對比較簡潔、流暢，易讀易記?！墩撜Z》讀通了，接下去讀《孟子》等其他典籍就容易了。（張儒平）文成名就孔子名丘，字仲尼，魯國人，中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是中國傳統(tǒng)文化最杰出的導(dǎo)師和代表人物，他的思想是中華民族禮樂文化的重要根據(jù)、價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德的規(guī)范依據(jù)，構(gòu)成了中華民族文化的基本精神價值。據(jù)《使記·孔子世家》記載，孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王朝宗室的后裔，后來因為躲避宋國大夫內(nèi)亂而于魯桓公二年（前710年）來到魯國?？梢哉f，孔子家族的歷史以及他個人的命運正是春秋末期動蕩時局的一個縮影?？鬃佑啄陠矢?，家境貧寒，但他很早就顯現(xiàn)出了好學(xué)深思的品行，年少時就常常與玩伴陳設(shè)俎豆，模仿禮樂之事。孔子15歲有志于學(xué)，善于向他人學(xué)習(xí)，曾說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”后又曾適周問禮，親見老子。這時他在魯國已經(jīng)很有名望，曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等人也開始向他求學(xué)?？鬃?5歲之時，魯國三家作亂，孔子離開魯國，來到齊國，向齊景公宣傳他的治國思想，齊景公聽了很贊賞，但齊國國內(nèi)的狀況也和魯國相似，不容孔子發(fā)揮他的才干。于是他只好返回魯國，這時候魯國的政權(quán)由季氏操縱，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政權(quán)不由君主掌握而受大夫臣子操縱的情況，不愿出仕。于是“退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”，即從事文獻整理和教育的工作。魯定公九年（前501年），陽貨被逐，孔子才被魯國國君任命為中都宰，這時孔子51歲?！靶兄荒?，四方則之”，政績斐然。但是，孔子實施的一系列旨在加強君主權(quán)力的政策在魯國貴族的反對下都失敗了，加上魯定公與當(dāng)時執(zhí)掌國政的季桓子不思進取，接受了齊國所饋贈的女樂文馬，沉迷于聲色犬馬之中，怠于國政，孔子深感失望，于是帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，在以后漫長的14年間，周游列國，希望能找到一個施展政治抱負(fù)的機會。但是盡管孔子有相當(dāng)?shù)淖孕?，卻仍然不被各國任用，反而顛沛流離，屢屢陷人困厄危難當(dāng)中。然而即使在最危險的時候，孔子仍然以天命自任，不改變他的志向。魯哀公十一年（前484年），孔子的學(xué)生冉有回到魯國，率軍在郎這個地方戰(zhàn)勝齊軍。在這個學(xué)生的強力堅持下，魯國派人去迎接孔子，這一年孔子68歲。歸魯后，魯人尊他為“國老”，開始的時候魯哀公還常常因為政事上的難題向他求教，但孔子終究不被重用?？鬃油砟耆耘f致力于文獻整理和教育的工作。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬于魯城北泗水之上?？鬃釉趯W(xué)術(shù)方面提倡“仁”的哲學(xué)，倡導(dǎo)恢復(fù)周禮，在晚年全面整理前代典籍，修訂魯國國史。經(jīng)孔子而傳世的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，是中國古代文化中最重要的典籍；而由孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派，更成為中國2000年文明史中影響最廣泛、地位最重要的學(xué)術(shù)派別，在一定程度上構(gòu)成了中國古代文明的本體。在教育方面，孔子以詩書禮樂教授弟子3000，其中身通六藝者72人，受業(yè)者甚眾?？鬃邮谴呵锬┢诖笠?guī)模私人講學(xué)的先驅(qū)者，私人講學(xué)的勃興，打破了學(xué)在官府，上層貴族把持學(xué)術(shù)的狀況，促進了學(xué)術(shù)的下移和文化的傳播?？鬃舆€是我國古代第一個提出系統(tǒng)的教育方法的教育家，他的教育思想對后世影響深遠(yuǎn)。可以說，孔子作為政治家并不成功，但作為學(xué)術(shù)大師和教育家，孔子的地位與日月同光?？鬃拥囊簧芍^艱辛坎坷。但孔子在思想和學(xué)術(shù)上的卓越成就，使得他的生命跨越了時空的界限，成為中國人代代敬仰尊崇的導(dǎo)師和圣賢。西方的學(xué)者一直將孔子、耶穌、釋迦牟尼并稱為“世界三圣”，以贊揚孔子集中國古圣先賢之大成，對中華民族文化的形成和對世界文化思想教育所產(chǎn)生的巨大影響。孔子學(xué)而不厭、誨人不倦的發(fā)奮求知的精神激勵著國人奮發(fā)圖強?？鬃觿?wù)實的精神、豐碩的教育成果以一整套的教育理論，對中華民族教育的形成、發(fā)展起到了不可估量的作用。華文精選【原文】子日：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）【譯文】曾子說：“我每天多次反省：為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”【原文】子日：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄓ袥]有與他相類似的錯誤）”。

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有時，一本適時的好書能夠決定一個人的命運，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠(yuǎn)銘記于心的知識，你就應(yīng)該花更多的時間去研讀那些無疑是富有天分的作家的作品，不斷從他們那里取得養(yǎng)料。   　　　　　——塞涅卡   閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談，而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的都是他們思想中的精華。   　　　　　——莫洛亞   我們讀書之前應(yīng)謹(jǐn)記“絕不濫讀”的原則。不濫讀有方法可循，就是不論何時兒為人多數(shù)讀者所歡迎的書，切勿貿(mào)然拿來讀，不如用寶貴的時間專讀偉人的已有定評的名著，只有這些書才是開卷有益的。   　　　　　　——叔本華

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