朱子學(xué)與徽學(xué)

前言

朱子與孔子是后先相繼的兩位文化巨人。北宋后期，基于中國(guó)古代社會(huì)由前期向后期過(guò)渡，文化落后的金人又將滅宋，承擔(dān)不了高度發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，中國(guó)文化的重心由北方的中原往南方轉(zhuǎn)移，儒佛道諸種形態(tài)都聚焦于閩浙贛之武夷山一帶。朱子在武夷山50多年，進(jìn)一步以儒學(xué)為主干，融合佛道之學(xué)，建立起完整嚴(yán)密的新儒學(xué)（理學(xué)）思想體系，在閩浙贛之武夷山一帶形成新的國(guó)家文化重心——武夷文化。朱子撥千年之亂而反正，把中國(guó)文化的主導(dǎo)權(quán)從佛道那里奪過(guò)來(lái)，使中國(guó)文化返本歸位，重新樹(shù)立起中國(guó)主體文化意識(shí)——儒家思想的正宗地位。我很贊賞清人張伯行為明朱衡《道南源委》所作“序”中的一段話：至考亭朱子、勉齋黃氏，師弟之授受，朋友之講習(xí)，奮然興起者，如云漢之昭回，如江河之莫御。理學(xué)名區(qū)，獨(dú)盛于閩，不惟比擬伊洛，直與井稱鄒魯。而程子“道南”之一語(yǔ)，遂符合如左券。噫嘻！閩濱東海，屹立武夷諸名勝，元?dú)馊谝?，人與地會(huì)?！嵋?jiàn)閩學(xué)之盛行，且自南而北，而迄于東西，不局于一方，一限于一時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，汪洋

內(nèi)容概要

　　朱子思想體大蘊(yùn)深，是中國(guó)文化的綜合體。由于孔子以及與孔子有關(guān)的儒家典籍，大都經(jīng)過(guò)朱子整理注釋過(guò)，研究孔子思想，實(shí)際上是研究朱子的孔子思想。本書(shū)為《朱子學(xué)研究叢書(shū)》之一，從朱子學(xué)與徽學(xué)這個(gè)角度立論，強(qiáng)調(diào)從文化的意義上研究朱子學(xué)，力圖用解釋的方式代替闡述學(xué)。文化是以文教化，是國(guó)家民族的精神力量和生活方式，和衣食住行一樣須臾不可離。朱子學(xué)是“為己之學(xué)”，“內(nèi)圣外王”，是講修身、齊家、治國(guó)、平天下的。努力發(fā)掘朱子學(xué)中的現(xiàn)代意義價(jià)值，繼往開(kāi)來(lái)，從中尋找出中國(guó)文化發(fā)展的方向，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)將起到一定的作用。

作者簡(jiǎn)介

解光宇，男，1958年生，安徽肥西人，現(xiàn)任安徽大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與安徽思想家研究中心專職研究員、徽學(xué)研究中心兼職研究員，儒學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人，哲學(xué)系教授。主要研究方向?yàn)槿鍖W(xué)與徽學(xué)。在《中國(guó)哲學(xué)史》、《新華文摘》、《光明日?qǐng)?bào)》理論版、《孔子研究》、《世界宗教研究》、《徽學(xué)》、《中華儒學(xué)》、《朱子學(xué)刊》、《朱子文化》等國(guó)家重點(diǎn)學(xué)術(shù)期刊及省級(jí)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，出版專著2部。

書(shū)籍目錄

第一章  朱子與徽州  一、徽州與“程朱闕里”  二、朱子返徽考  三、朱子及門弟子  四、“程朱闕里”文化遺存第二章  朱子十二高第弟子  一、程洵及其思想淵源  二、程先、程永奇父子  三、汪莘及其自然哲學(xué)思想  四、謝璉  五、滕磷、滕珙兄弟  六、祝穆及其著述  七、李季札  八、吳昶  九、汪清卿  十、許文蔚第三章  朱子再傳弟子及其思想  一、饒魯及其對(duì)《中庸》的詮釋  二、程若庸  三、陳櫟  四、朱升  五、趙濟(jì)第四章  其他新安理學(xué)家理學(xué)思想  一、吳做  二、鄭玉  三、汪循  四、程瞳第五章  晚明徽州心學(xué)思潮  一、程敏政的心學(xué)傾向  二、湛若水心學(xué)及其徽州講學(xué)活動(dòng)  三、陽(yáng)明后學(xué)及其徽州講學(xué)活動(dòng)  四、徽州學(xué)者的會(huì)講活動(dòng)第六章  戴震義理之學(xué)與徽派樸學(xué)  一、戴震的義理之學(xué)  二、戴震與徽派樸學(xué)  三、戴震的學(xué)術(shù)淵源第七章  徽人“和會(huì)朱陸”思想研究  一、朱陸思想的分歧  二、徽州學(xué)者“和會(huì)朱陸”歷程第八章  徽商及其“賈而好儒”  一、徽商的成因  二、徽商經(jīng)營(yíng)的主要種類及其活動(dòng)的區(qū)域  三、徽商主要特征  四、徽商的現(xiàn)代價(jià)值第九章  紫陽(yáng)書(shū)院釋奠朱子禮  一、祀位  二、祀期  三、祀品  四、祀器  五、祀儀主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

朱熹祖籍徽州，從父輩才遷至閩。朱熹父親朱松（1097-1143），字喬年，號(hào)韋齋，徽州婺源人。政和八年（1118），朱松以同上舍出身，授迪功郎，調(diào)福建政和縣尉，再調(diào)南劍州尤溪縣尉監(jiān)泉州石井鎮(zhèn)。建炎四年（1130）九月，朱熹生于尤溪。朱子在徽州有不少親朋好友，曾多次回徽省親，收授許多門生，并且有多人赴閩隨朱子學(xué)習(xí)，所以朱子理學(xué)思想在徽州廣為傳播。據(jù)有關(guān)史料記載，朱子曾三次回徽省親。第一次在紹興二十年春，“朱子二十一歲始?xì)w婺源省丘墓宗族”。第二次在淳熙三年二月朱子四十七歲，歸婺源省先墓，“取道浦城，自常山、開(kāi)化趨婺源，蔡元定從。日與鄉(xiāng)人講學(xué)于汪氏之敬齋，至六月乃去。有歸新安祭墓及告遠(yuǎn)祖墓文，又作茶院朱氏譜后序”。第三次在慶元二年九月朱子六十七歲歸婺源省墓，“講學(xué)于郡城天寧山房一。朱子每次回徽，都應(yīng)友人之邀講學(xué)授徒。據(jù)《新安學(xué)系錄》記載，朱子在徽州的門人就有程洵、滕璘、滕珙、汪會(huì)之、祝直清、程先、汪清卿、許文蔚、吳昶、謝璣、程永奇、程珙、李季子、汪楚材、祝穆、汪莘等人?！蹲详?yáng)書(shū)院志》還為其中杰出者立傳：“文公歸里鄉(xiāng)，先正受學(xué)者甚眾，今論定高第弟子十二人列于從祀，義應(yīng)各為列傳。然圣人有取于述而不作，故凡諸賢行實(shí)有前人志狀家乘者仍之，或冗長(zhǎng)則遵伊洛淵源例略節(jié)之，闕者補(bǔ)之，不復(fù)署名。

后記

合上書(shū)稿，感覺(jué)輕松許多。以新安理學(xué)為核心的徽學(xué)，其前人研究成果以及可借鑒的資料較少，古籍文獻(xiàn)也殘缺不全，所以研究起來(lái)比較困難。盡管如此，我還是投入了大量的時(shí)間和精力，形成目前這本拙作，請(qǐng)同仁和讀者給予指教?！拔墓珵榛諏W(xué)真?zhèn)鳌?，至戴震“徽學(xué)始大”。自朱子開(kāi)創(chuàng)徽學(xué)一直到戴震，數(shù)百位徽州學(xué)者弘揚(yáng)和傳承儒學(xué)、朱子學(xué)和傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)具學(xué)術(shù)特色的地域文化，為中外學(xué)術(shù)界所關(guān)注，這本拙作是研究徽學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)，徽學(xué)的許多內(nèi)容有待進(jìn)一步挖掘開(kāi)發(fā)、認(rèn)真研究。呼吁對(duì)徽州學(xué)術(shù)有興趣的朋友關(guān)注徽學(xué)、研究徽學(xué)，攜起手來(lái)，開(kāi)創(chuàng)徽學(xué)研究的新局面。在研究朱子學(xué)與徽學(xué)過(guò)程中，得到了許多專家學(xué)者的指教、支持和鼓勵(lì)，在此表示衷心的感謝。他們是：中國(guó)人民大學(xué)張立文教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院方克立教授，廈門大學(xué)高令印教授、樂(lè)愛(ài)國(guó)教授，安徽大學(xué)孫以楷教授、王國(guó)良教授、史向前教授、卞利教授，黃山學(xué)院方利山教授，臺(tái)灣清華大學(xué)張永堂教授、史甄陶博士后，臺(tái)灣南華大學(xué)歐崇敬教授，韓國(guó)中央大學(xué)梁承武教授，韓國(guó)成均館大學(xué)金圣基教授，韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院樸景煥教授。

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