出版時間:2012-9 出版社:河南文藝出版社 作者:崔榮榮,王閃閃 頁數(shù):188 字數(shù):100000
前言
從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”至秦漢的“素紗禪衣”,到盛唐的“飛天襦裙”,我國古代服飾文化具有悠遠的歷史,是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中國五千年文明發(fā)展過程中滋生繁衍的本土文化,是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化,是源頭、根基,聯(lián)系著各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化,優(yōu)雅、和諧、端莊、艷麗、柔美始終是主流的審美傾向。而云肩更是我國服飾文化中的代表之作,是我國眾多精美服飾中的一朵奇葩。 云肩是一種裝飾于肩部的服飾品,由宗教人物服飾演化而來,也常見于隋唐五代至元朝的異族服飾中,明清被漢族女性吸收搭配于服飾中,自此成為漢民族女性代表身份地位的符號,清末民初漸漸消逝,轉(zhuǎn)化為戲曲服飾,而發(fā)展到民間,則成為婚嫁服飾。 云肩從獨特的款式到精美絕倫的裝飾圖案,無不展現(xiàn)出獨具特色的藝術(shù)語言,富含豐富的民俗文化寓意和社會文化底蘊,是表述民族歷史文化流變和社會發(fā)展的外在視覺語言,是記述民間情感和習俗積淀、凝結(jié)及發(fā)展民俗文化的內(nèi)在元素,是民間造型藝術(shù)與工藝技術(shù)從單一走向多元化的促進因素,啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),蘊含著民族情懷和質(zhì)樸豁達的審美情趣。從精神意義上說,它是一個民族情感和理想的載體,是精神和審美的直接表現(xiàn),是一種生活文化,是和生活融為一體的。 因此,從不同的視角(使用、社會文化、民俗、藝術(shù)、人類學等)審視云肩,它既是人們?nèi)粘I畹膶嵱闷?,同時,它在創(chuàng)造過程中又孕育了豐富且深遠的象征性文化符號:禮儀的符號,表現(xiàn)身份和自身地位的符號,傳情達意的符號,藝術(shù)審美的符號,文化遺產(chǎn)的符號。 云肩是社會身份的體現(xiàn) 從造物的角度看,云肩源于自然物質(zhì)世界,而一種物質(zhì)的產(chǎn)生必然被賦予其獨特的意義。在云肩制作、使用、裝飾和造型等的變化中也傳達出了深層次的文化含義,反映出人們的身份地位、文化交際、心理、價值觀念、審美意識、風俗習慣、宗教信仰等內(nèi)容。 明清時期女子出嫁時佩戴的云肩精致繁復,不輸現(xiàn)在時尚典雅的高級定制。云肩向我們傳遞著這樣的信息和符號:逼真的圖案描繪,鮮艷且富有情趣和感情的色彩,精美絕倫的工藝技術(shù),獨具匠心的款式……共同演繹著當時上流社會中各種^物的社會活動特征。漢民族服飾文化是不斷變化和發(fā)展的,在這不斷變化和發(fā)展中,云肩的形制、制作以及穿著的場合與人群都在發(fā)生著變化,逐漸成為漢民族女性彰顯社會地位的重要載體。因此,它不僅能體現(xiàn)古代婦女的審美文化,還能表現(xiàn)傳統(tǒng)女性的社會角色,二者相得益彰。 表現(xiàn)宛如天上云彩鋪灑,又洽似錦繡繁花的主要是刺繡藝術(shù)。刺繡是展現(xiàn)傳統(tǒng)女性自身價值和家庭地位的工具。在我國廣大民間,女孩子從小就開始學習繡花、剪花樣等“女紅”技藝,這是傳統(tǒng)文化中衡量女『生是否“心靈手巧”和決定其在家庭中身份、地位和關(guān)系的象征物的標志之一,同樣也是女性出嫁后在夫家地位高低、是否受到尊重的一種衡量標準。女子出嫁之時,不僅以嫁妝的形式帶來許多織好的布、縫好的衣、繡好的物件,還用自己精心制作的荷包、鞋墊等贈送親友,以確定與新家庭的人際關(guān)系,而這其中最重要的一件繡品便是云肩,作為繡工最為繁復的一件裝飾品,是新嫁娘女紅技藝的最好展示,于是一件小小的繡品被賦予了重要的意義,“婦女裝飾技藝出于自尊和確立自我地位的需要,針線活不再是女性唯一的職責,它的目的也不再是為家庭成員提供衣服、鞋子和床上用品。刺繡變成了個人創(chuàng)造力的一種自我選擇方式”。因此,在民間,容貌美麗和心靈手巧是舊時女子尋找好的婆家和婚后在夫家樹立自身地位的孿生條件,而最直接表現(xiàn)“心靈手巧”程度的就是該女子的刺繡手藝如何。傳統(tǒng)中國家庭對媳婦的評價標準是“針線茶飯”的水平,這與“衣食住行”中“穿衣”排在第一位是一脈相承的,可見社會生活中穿衣與實現(xiàn)穿衣的技藝的重要性就不言而喻!舊時,出嫁前的女子要為自己做嫁妝,要為未來夫婿縫制衣裳和體貼的繡品,要為未來公婆姑叔等親戚準備贈禮,這么多的手工活的完成無異于一場出閣的考試,它的好壞將會直接影響到日后其在夫家的地位。民間對此有這樣的說法:“一看窗子二看簾,三看新媳婦蠻不蠻?!币馑际牵阂葱孪眿D手藝活有三個方面,一是剪窗花,二是鉸或者繡的門簾,三是看新媳婦身上的新嫁衣是否技藝精巧、妝飾華美??梢妼τ谛履飦碚f,良好的手藝是邁入人生新起點的重要手段。民謠有述:自己能繡的,就被稱為“巧媳婦”,這個說、那個也說,哪家娶了爪巧媳婦;如果是京貨鋪子買下的,不管花子再好,都要被人說是個“拙媳婦”?!白鞠眿D”將很難在村子里抬起頭來,自然在夫家的地位也一落千丈。 云肩是民間情感的流露 從不同角度和視點審視傳統(tǒng)民間服飾都有不同的文化含義,其中包含了強烈的情感因素。民間婦女在云肩上憑借手工刺繡藝術(shù)語言和織造工藝技術(shù),結(jié)合大自然的動植物和生態(tài)現(xiàn)象的特征,聯(lián)想并織繡出她們樸素的思想情感和審美情趣。這些圖案內(nèi)涵與織繡意義的表達,沒有簡單的說教和直白的提醒,而是寓教于樂,寓情于景,把中國傳統(tǒng)的文化用一種無聲的藝術(shù)語言傳遞給人們,并深深地扎根于人們的思想意識之中。 《女誡·婦行第四》中道:女有四行,一日婦德,二日婦言,三日婦容,四日婦功。這“四行”即是平時我們所說的女子“四德”。作為“四德”之一的婦功又稱“女紅”,可見女紅對于一個女人是多么重要。刺繡作為重要的女紅技藝,注定會成為展現(xiàn)傳統(tǒng)女性自身價值的工具,刺繡作為傳統(tǒng)服飾裝飾技藝的主要表現(xiàn)手法,承載了我國舊時女性的主要生活內(nèi)容。作為終要嫁作他人婦的女兒,刺繡顯然是日常生活中的必修課,待到摽梅之年,女子要為自己準備嫁妝,要為未來的夫婿縫制衣裳和體貼的繡品,要為未來公婆姑叔等親戚準備贈禮,想來也是極其辛苦浩大的工程,但正是因為這一針一掛念一線一思量的刺繡,讓女子顯得無比細致貼心。古時的女子大多不知道自己要嫁的是哪位男子,但那套嫁衣卻從不馬虎,尤其云肩是最為細致,盤金打籽極盡繁復與精巧。待到著一襲紅衣、披著自己親手縫制的云肩為人妻子,到一個陌生卻要終其一生的新家,是忐忑是期盼吧,然后是“針線茶飯”周而復始的生活。女人的一生就是絲線纏繞的一生,是百花盛開的一生,都在出嫁之前寄托在了云肩之上。從此流年似水,紅顏不再,一個女人將她對愛情的甜蜜懷想,對生活的美好期盼,對家人的真誠祝福,全都放到一件件繡品之中,從自己官人蝶戀花的荷包,到給自己子孫虎虎生威的圍嘴,到給公婆縫制的貓蝶(耄耋)胸兜……女紅幾乎貫穿了女子的一生。云肩在中國延續(xù)了千年,可現(xiàn)代的女子連顆扣子都縫不好了,社會的壓力和變化環(huán)境也讓手工藝者的生存舉步維艱,每當想到這些就覺得遺憾揪心。 其次,女紅是傳遞情感的藝術(shù)符號。傳統(tǒng)女性最重要的女紅就是繡花手藝。貢布里希對裝飾藝術(shù)魅力做了論述:“我認為裝飾藝術(shù)中這種形式和圖紋的擺弄,只不過是更廣泛的人類創(chuàng)造活動的一個特殊例子。不管是詩歌、音樂、舞蹈、書法,還是任何一種工藝,都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復雜性?!薄斑@種裝飾藝術(shù)的起始是表達民間女子情感和美好愿望的手工藝術(shù)。在婦女們看來,凡與織物有關(guān)者,都可以在其上進行刺繡裝飾,如同過年過節(jié)張貼年畫、剪紙和掛門簽,新婚時房間里所用的繡品,在表達一定愿望的同時,渲染著生活的氣氛。這些裝點不在于物質(zhì)本身的價值,更多的是刺繡作品本身以外的精神內(nèi)涵,傳情達意,期望美好,寄托愛f青和祝福。因此,在這種心理的驅(qū)使下刺繡藝術(shù)走向了繁復和堆砌,成為姑娘和媳婦們爭巧斗艷和互相比美的手段,制作的精細、裝飾工藝的繁復、圖案的奇巧等都在傳達一種視覺和情感符號,是青年女子濃濃情意的信物和寄托載體。而透過這個視覺符號和載體,可以審視制作者的技巧、智慧以及天生流露的審美意識,屬于愛的心理需求,云肩上繡滿的鳳戲牡丹、瓜瓞綿綿、蝶戀花……在一件件繡品之中,這種種寓意吉祥的圖案寄托著女人們對愛情的甜蜜懷想,對生活的美好期盼,對家人的真誠祝福,這似乎也符合中國人內(nèi)斂的表達方式一“圖必有意,意必吉祥”。同時,年輕女子還會將女紅作品作為信物送給情人以傳遞愛情,民謠為證:“七彩花線細又長,納雙鞋墊送情郎,物輕人重奴l青深,伴君穩(wěn)步走四方;七彩花線細又長,奴家日夜繡花t}亡,黃連怎知相思苦,萬線千針寄鴛鴦;七彩花線細又長,情人行商在他邦,莫踏野花勿重財,榴子紅時還家鄉(xiāng)?!庇钟忻裰{:“王小姣做新娘,趕做嫁衣忙又忙。一更繡完前大襟,牡丹富貴開胸膛;二更繡完衣四角,彩云朵朵飄四方;三更繡完羅衫邊,喜鵲登梅送吉祥;四更繡完并蒂蓮,早生貴子喜洋洋;五更繡完龍戲鳳,比翼雙飛是鴛鴦?!鄙搪迕窀枞缡琴澝溃骸耙话焉茸觾擅婊?,乖姐愛我我愛她。乖姐愛我勞動好,我愛乖姐會繡花?!边@是漢民族特有的委婉和含蓄地表達情感的方式。 云肩是裝飾藝術(shù)的載體 云肩是藝術(shù),是古人披在肩上的藝術(shù)。 “傳統(tǒng)民間、民俗服飾上的圖案題材大都直接或間接來源于對自然界形態(tài)的模擬或抽象概括,如對花鳥魚蟲、飛禽走獸、人物形象、自然景觀和喜慶場面以及宗教活動與民間生活場景的描述等等。通過模仿、轉(zhuǎn)換、聯(lián)想、組合、夸張、類比等藝術(shù)手段,將它們表現(xiàn)于服飾、服飾品以及家用紡織品上,有的是對傳統(tǒng)圖案形式的變異模仿,有的賦予它們特定的民間、民俗意義,有的是民間藝人或手藝靈巧女子無意識的自由創(chuàng)作杰作,創(chuàng)造了精美無比的紡織、印花圖案藝術(shù)和民間刺繡工藝藝術(shù)。” 云肩上繁復的紋飾所展現(xiàn)的是女性心靈美和技藝美。每個地區(qū)都有符合當?shù)孛袼滋厣男沃坪脱b飾工藝,但在制作上,民間裝飾工藝又有一定的創(chuàng)作自由性,有時甚至是隨心所欲的,這種自由性是隨著民間女子的個人喜好和手藝技巧的差異而不同的,心靈手巧程度是我國民間衡量女性才藝和心靈美的主要標志。筆者在山東沿海民間采風調(diào)研時,遇到一些年輕的女性在工作之余繡著漂亮的鞋墊,她們沒有在鞋墊上畫圖樣就直接在上面繡簡單樸素的花卉和幾何圖形,我問她們?yōu)槭裁蠢C這樣的圖案,她們的回答也很簡潔:“隨便繡的呀!”這種創(chuàng)作的“隨便”包含了繡花者的審美認知和對自己手藝的自信,其實對于這些心靈手巧的民間美術(shù)家而言,其樣式早已在心里藏著,她們默記或收集前人的樣式,或照搬,或作為革新的依據(jù)。在保持總體的題材、寓意、形式的程式化的同時,尋求個體的變化,這使得“程式”與“求異”成為一組相互對立又相互促進的二元。她們的工作狀態(tài)是這樣的,“在刺繡時,也只畫個大樣,而最后的色彩效果、形象變化是在邊繡、邊配線、邊改變圖樣形象中完成的””。 這種肩頭上的藝術(shù)、針線上的生命是通過女性習俗化的民族信仰、寄情化的藝術(shù)特征、意寓化的語言法則以及工巧化的技藝來表現(xiàn)的。從性質(zhì)上來說,云肩是藝術(shù)與生活雙結(jié)合的產(chǎn)物。云肩藝術(shù)是一種生活樣子的表達方式,是對自身生存和發(fā)展的各種生活活動的再現(xiàn),是融合了生活、藝術(shù)、技術(shù)、功利等因素從而達到群體文化認同的心意信仰。從藝術(shù)特征來說,云肩是針線藝術(shù)的表現(xiàn),是天人合一、物我一體的結(jié)晶。因為云肩無論從其構(gòu)造、布局還是用色、圖案來講都是取向于自然界,取向于生活。無論取自于植物、動物,還是建筑、器物、節(jié)慶習俗,都是來源于人們的日常生活,是深層結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)的天人合一的意念。云肩的藝術(shù)靈魂就在于應(yīng)天應(yīng)地應(yīng)時的天人合一的造物理念。從內(nèi)容上來說,云肩是把人的生活理想、生活態(tài)度、生活情思物象化的載體。在女性肩頭上的方寸之間承載出了女性的情緒、情思、情愛、情理等種種理念,而使云肩藝術(shù)各具其形各含其意。從技法上來說,云肩可說是工巧技美,它賦予針線以靈性,通過針線規(guī)律的穿梭來往,以材具來表達意圖,追求技藝的精妙,以求云肩不同的形態(tài),從而達到以形傳神、以形像神的目的。云肩的技藝可謂是追求華美,窮工極藝,成為女子爭奇斗艷的工具。 云肩以一種特殊的針線語言作為表現(xiàn)精神理想的媒介,極盡造物的工巧,通過表層的物化符號反映深層的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出天人合一、物我一體的精神理想,使之成為肩頭上別具一格的藝術(shù)品。 云肩是民俗文化的縮影 云肩中飽含著深邃的民俗文化內(nèi)涵與豐富的象征意義。它同時具有民俗文化的物質(zhì)和社會性、色彩搭配的民族民俗性、民間工藝技術(shù)的傳承性,以及裝飾運用的情感象征性和紋飾的鄉(xiāng)土性含義等等。 云肩首先作為古代女性傳統(tǒng)服飾的禮儀裝飾品,是種“有形”的物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人民長期傳續(xù)下來的歷史記憶和情感追求。在人類歷史發(fā)展中,是由不同地域、不同時間的人創(chuàng)造的物質(zhì)財富,它是古時勞動人民創(chuàng)造力的結(jié)晶,同時也是人民智慧的結(jié)晶。這種物質(zhì)在制作過程中被賦予新的精神信仰,處處滲透著中國古代勞動人民的生活方式、民族情感以及風土人隋。在這小小的方寸間,云肩通過傳統(tǒng)的造型工藝喚起我們對祖先、對地域風情、對歷史的想象,是一種價值觀念、一種精神思想,也是一種獨特的將要或已經(jīng)完全逝去的文化情懷,收藏這份“物化”了的情懷,就是收藏了我們獨有的生活歷史。 云肩起源之初,本來是神仙傳說中一些仙人所披戴之物,后由于融入各民族的審美情感,賦予云肩以新的形態(tài)。同時,在歷史的積淀過程中,人們?yōu)樵萍缰贫艘惶淄暾拇┲椭谱髁曀?。如李漁在《閑情偶寄》中提道:“云肩,須與衣同色,近觀則有,遠視若無,斯為得體。即使難于一色,亦須不甚相懸。若衣色極深,而云肩極淺,或衣色極淺,而云肩極深,則是自首判然,雖日相連,實同異處,此最不相宜之事也?!蓖瑫r他還說:“云肩之色,不惟與衣相同,更須里外合一,如外色是青,則夾里之色亦當用青,外色是藍,則夾里亦當用藍?!薄5莱隽嗽萍绲挠蒙晳T。另外山東還有習俗稱,云肩一般在春天做,因為此時手指細膩柔軟,不粘絲線,做出的云肩明亮、板整。 云肩,這種活的化石在我們今天的民俗研究中有著顯著的歷史價值。同時它又是勞動人民所創(chuàng)造,是勞動人民在日常生活中所寄予的精神文化,所以又是我國民族文化中璀璨的一部分,是我國各族人民在長期生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的,是中華民族智慧與文明的結(jié)晶,是連接民族情感的紐帶,它在不同的時間與空間里都彰顯著巨大的民族文化價值。 云肩是珍貴的文化遺產(chǎn) 云肩的歷史起源、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作技巧及其使用藝術(shù)價值中存在的大量閃耀著人性智慧的無形文化,可以有力地證明我國漢民族具有燦爛的民間服裝發(fā)展歷史。從云肩的用途和基本功能來看,屬于物質(zhì)文化的范疇,是人們?yōu)榱藵M足生活需要而創(chuàng)造出來的實物財富。 從云肩的視覺形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、深層布局等形式來看,云肩富含深邃的社會與精神文化,反映出的是使用者的地位角色、等級差異、情感寄托、精神信仰等因素,這些部屬于非物質(zhì)文化的范疇;同時這也表明了云肩作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一層面上有著巨大的藝術(shù)價值、文化價值以及精巧傳統(tǒng)手工技藝的價值。它是前人通過高超的技藝以及偉大的智慧賦予云肩深厚的文化底蘊。它集中體現(xiàn)了人們的生活方式、民族情感、風土人情等內(nèi)容?,F(xiàn)如今,審美是傳統(tǒng)手工藝品存在的主要方式,所以一件好的手工藝品需要符合人們的審美需求才具有藝術(shù)價值。而云肩因其精美的刺繡、獨特的形制、華麗的色彩等內(nèi)容使其具有獨特的藝術(shù)價值,是一種內(nèi)外相結(jié)合的美的藝術(shù)品。 云肩作為一種“有形的”“靜”的物質(zhì)文化遺產(chǎn),同時又是作為一種“無形的”“活”的精神文化的載體而存在的,所以它具有雙重的價值。云肩是集前人的高超技藝、偉大的智慧以及深厚文化底蘊為一體的物質(zhì)形態(tài),它反映出民間文化遺產(chǎn)的魅力,是民間藝術(shù)的杰出代表,也當作為文化遺產(chǎn)列入保護之列。但是,如今大規(guī)模的機器生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工生產(chǎn),使得標準化的東西越來越多,也致使我們喪失了手工,喪失了趣味,喪失了我們的文化財產(chǎn),加之現(xiàn)如今的女子已不再學習云肩的技藝,有很多已經(jīng)失傳,因此我們要及時搶救這一珍貴的民間文化遺產(chǎn),保護中國傳統(tǒng)文化,搜集、保留、研究以及傳承傳統(tǒng)手工技藝,讓云肩的魅力永世長存。
內(nèi)容概要
云肩因其精美的刺繡、獨特的形制、華麗的色彩等內(nèi)容使其具有獨特的藝術(shù)價值,是一種內(nèi)外相結(jié)合的美的藝術(shù)品。
《中國最美云肩(卓爾多姿之形制》由崔榮榮和王閃閃著,從云肩的視覺形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、深層布局等形式來看,云肩富含深邃的社會與精神文化,反映出的是使用者的地位角色、等級差異、情感寄托、精神信仰等因素,這些部屬于非物質(zhì)文化的范疇;同時這也表明了云肩作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一層面上有著巨大的藝術(shù)價值、文化價值以及精巧傳統(tǒng)手工技藝的價值。它是前人通過高超的技藝以及偉大的智慧賦予云肩深厚的文化底蘊。
它集中體現(xiàn)了人們的生活方式、民族情感、風土人情等內(nèi)容。 云肩作為一種“有形的”“靜”的物質(zhì)文化遺產(chǎn),同時又是作為一種“
無形的”“活”的精神文化的載體而存在的,所以它具有雙重的價值。云肩是集前人的高超技藝、偉大的智慧以及深厚文化底蘊為一體的物質(zhì)形態(tài),它反映出民間文化遺產(chǎn)的魅力,是民間藝術(shù)的杰出代表,也當作為文化遺產(chǎn)列入保護之列。
《中國最美云肩(卓爾多姿之形制》適合民間工藝愛好者、相關(guān)研究人員閱讀。
作者簡介
崔榮榮,男,江蘇南通人。江南大學紡織服裝學院副教授、博士。長期從事服裝設(shè)計教學和民間服飾文化的研究工作。主要研究方向:服裝設(shè)計服飾文化和服裝企劃。曾出版9部專業(yè)論著,發(fā)表相關(guān)論文50余篇。
王閃閃,女,現(xiàn)為江南大學編織服裝學院設(shè)計藝術(shù)學碩士研究生,專攻服裝初值文化史與設(shè)計理念。發(fā)表論文《黃河中下游民間云肩文化考析》《魯南民間云肩及其制作技藝探究》等。
書籍目錄
前言
第一章 云肩的起源及發(fā)展
一、云肩概述
二、云肩的起源以及與神話傳說的淵源
1. 神話傳說人物服飾中的云肩形態(tài)
2. 宗教人物服飾中的云肩形態(tài)
3. 云肩的發(fā)展
4. 云肩的鼎盛
5. 日漸式微的近代云肩
第二章 云肩的藝術(shù)形態(tài)
一、云肩的基本結(jié)構(gòu)
1. 一片式結(jié)構(gòu)云肩
2. 層疊式結(jié)構(gòu)云肩
3. 連綴式結(jié)構(gòu)云肩
4. 混搭式結(jié)構(gòu)云肩
二、云肩的造型藝術(shù)
1. 兒童小云肩
2. 成年女性云肩
3. 其他服飾中的云肩紋
第三章 云肩制作技藝
一、準備階段
二、縫制階段
三、整理階段
四、工藝技巧及特點
第四章 云肩藝術(shù)鑒賞
后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 一、云肩概述 云肩,又稱披肩、肩披、搭肩,是由披在肩上的衣或飾物發(fā)展而來的服飾部件,也是我國古代婦女尤其是明代以后的重要服飾品和裝飾品,從最初簡單的披肩形式發(fā)展到明清時期造型各異、風格獨特的多色云肩形態(tài),形成了古代女性服飾中鮮明的裝飾藝術(shù)特色,成為我國古代各階層女性展示社會角色和表現(xiàn)自我的重要標志性符號,在中國民問服裝社會文化史上有著顯著的地位和豐富的內(nèi)涵。 云肩,作為一種衣飾,歷史上有多種稱謂。可考證的最早為“帬”,在夏商周時期舞女披在肩上的裝飾物就稱為“帚”,意思是指方形或圓形,披在肩背上繞頸部一周的衣飾。《說文·巾部》云:“帚,繞領(lǐng)也?!焙蠼?jīng)王朝的更迭,肩部披飾的種類也越來越多,有:“繞領(lǐng)”(圍繞領(lǐng)部四周的服飾)、“帔”(《急就篇》卷四載:“帚,陳魏之間謂之帔?!闭f明帔與帚是同一類型的東西。劉熙《釋名·釋衣服》曰:“帔,披也,披之肩背不及下也。”后面的披帛也就等同于帔帛)、“斜領(lǐng)”(《舊唐書·輿服》說:“圍巾護項,偏壓垂之,日斜領(lǐng)?!保?、“領(lǐng)巾”(西漢揚雄《方言》有“領(lǐng)巾”之說,晉郭璞注:“婦人領(lǐng)巾也?!北敝茆仔拧洞嘿x》有詩日:“鏤薄窄袖衫,穿珠貼領(lǐng)巾?!保?、“披帛”(《事林廣記》引實錄曰:“三代無帔。秦時有披帛,以縑帛為之,漢即以羅。晉永嘉中制絳暈帔子。開元中令王妃以下通服之?!保ⅰ班印保ㄅc帔子原是同種形制的服飾品,后發(fā)生了變化,成為不同形象的服飾品,《事物紀原》載:“唐制士庶女子在室搭披帛,出后披帔子,以別出處之義。”帔子較披帛短?。ⅰ班保ㄎ宕R縞的《中華古今注》載:“女人帔帛,古無其制。開元中,詔令二十七世婦及寶林、御女、良人等,尋常宴參侍令披畫帛,至今然矣。至端午日,宮人相傳,謂之奉圣巾,亦日續(xù)壽巾、續(xù)圣巾,蓋非參從見之服?!编磁诩缟系漠嫴ⅰ跋监保鞔睹x考》記載:“今命婦衣外以織紋一幅,前后如其衣長,中分而前兩開之,在肩背之間,謂之霞帔?!保┑绕奉惢蚍Q謂??梢姡陬i肩背的圍飾、披飾的形式很豐富,它們相互吸收和借鑒,云肩正是自這些圍飾、披飾漫長的傳承變革中衍生而來的。 云肩稱謂的出現(xiàn)應(yīng)始于元代,據(jù)《元史·輿服志》記載:“云肩,制如四垂云,青緣,黃羅五色,嵌金為之。”明代亦有稱之為圍肩,如明崇禎《松江府志》記載:“女子衫袖如男子,衣領(lǐng)緣用繡帕,如蓮葉之半覆于肩,日圍肩,間墜以金珠?!敝燎宕址Q云肩,并有詳細定義和細節(jié)描述,據(jù)《清稗類鈔·服飾》中記載:“云肩,如女蔽諸肩際以為飾者。”云肩最初的形制為如意云式,以錦制成,飾有墜線,并以云紋織成的紋繡為飾,披于肩上,故稱“云肩”。又葉夢珠《閱世編》也進一步對云肩的大小、樣式、穿著場合等進行了描述:“內(nèi)裝飾領(lǐng),向有三等:大者裁白綾為樣,披及兩肩,胸背刺繡花鳥,綴以金珠、寶石、鐘鈴,令行動有聲,日宮裝;次者日云肩;小者日閣鬢,其繡文綴裝則同。近來宮裝,惟禮服用之,居常但用閣鬢而式樣亦異,或剪彩為金蓮花,結(jié)線為瓔珞樣,扣于領(lǐng)而倒覆于肩,任意裝之,尤覺輕便?!贝硕斡涊d了清初對不同肩飾物的描述界定,云肩就是其工藝與裝飾精美程度僅次于宮廷最華麗繁瑣的一個。
后記
回顧傳習館的發(fā)展歷程時,會翻看我們第一本紅色的小冊子,打開就能看到校長陳堅教授的寄語:“五年前江南大學兩位青年教師自費收集江南民間服飾之舉,奠定了今天這個擁有一千五百多件民間服飾傳習館的基礎(chǔ)。通過這個將近代民間服飾保藏、研究與傳習合為一體的文化基地,我們想表明江南大學傳承中華民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度和服務(wù)文化建設(shè)與社會的責任?!蔽揖褪悄莾晌磺嗄杲處熤械囊晃?,本是以自得其樂的心態(tài)來對傳統(tǒng)服飾進行收藏、整理以便教學之用,沒想到越收越多,規(guī)模越來越大,進而得到了校領(lǐng)導的重視,建成了江南大學民間服飾傳習館。自豪之余,我更能感受到的是一種對傳承中國傳統(tǒng)文化的責任、壓力和繼續(xù)勇往直前的動力。因此,一日也不敢懈怠。 加上校長說的前五年,傳習館已經(jīng)走過了十個春秋,我們的收藏范圍已由江南地區(qū)逐漸輻射到全國大部分的漢族文化區(qū)域,民間服飾藏品翻了一翻,展示面積也擴大了兩倍,隨著藏品日盛,受到的關(guān)注也越來越多,每日車水馬龍,參觀交流者如織,一派欣欣向榮的景象??擅棵糠杆记跋牒?,卻總覺得缺了點什么。 這幾年對于我個人的學術(shù)研究來說是沉寂的,經(jīng)?!把鹱鳌彼伎迹煽傄怖聿怀鏊季w來,一會兒想著如何從保護服裝的物質(zhì)形態(tài)入手,一會兒又帶著學生到民間去記錄服裝的非物質(zhì)方面的技藝,一直沒有找準好的方向。時光流逝飛快,想想,還是先做出點實際的東西,邊做邊找門路吧。云肩的題材便被迅速列入了議程,當然這另一原因緣于個人的偏好,每到一處,總喜歡欣賞當?shù)孛耖g收藏的云肩,美輪美奐的云紋如意和巧奪天工的織繡技法,無不被銘刻上了中華傳統(tǒng)文明的烙印。除卻她的華麗、精美和耀眼外,她還承載了太多的傳統(tǒng)文化:表達榮耀地位;展現(xiàn)才女文化;暗送“秋波”傳情達意……各種交集的藝術(shù)形式和文化語言表達著根植于民間最美好、最直接、最古樸的祈愿和期待,而我們將要拾起的正是這樣一段關(guān)于民間服飾藝術(shù)正在退去甚至消失的記憶。 校長的寄語是一種無形的鼓勵,先生高衛(wèi)東教授也常常給予鞭策,全方位的支持更是不竭的動力,感謝梁惠娥教授、王曉予副教授、牛犁博士研究生的無私幫助,感謝對成書提供幫助的老師和朋友;部分圖片采集于各類文獻,是本書重要的參考文獻……有了這些有力的支持,更加堅定了我們建設(shè)好民間服飾傳習館的決心,也才有了更深入地挖掘民間服飾文化精髓的力量。 感謝教育部社會科學基金規(guī)劃項目(09YJA760014)和國家社科基金項目(12BMZ049)的資助。 由于本人水平有限,寫作過程中難免存在疏漏,懇請專家和讀者提出寶貴的意見。 崔榮榮 2012年于江南大學民間服飾傳習館
編輯推薦
《中國最美云肩:卓爾多姿之形制》編輯推薦:云肩富含深邃的社會與精神文化,反映出使用者的地位角色、等級差異、情感寄托,精神信仰等因素,因此云肩屬于非物質(zhì)文化的范疇。同時,云肩又是集精美刺繡、獨特形制和傳統(tǒng)手工藝為一體的有形物質(zhì)形態(tài),因此也屬于物質(zhì)文化的范疇,云肩是民間藝術(shù)的杰出代表,是珍貴的文化遺產(chǎn)。 《中國最美云肩:卓爾多姿之形制》適合民間工藝愛好者、相關(guān)研究人員閱讀。
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