藝術(shù)的起源

內(nèi)容概要

　　一粒種籽與由之長(zhǎng)成的參天大樹(shù)迥然相異；孩子是母親生的，但長(zhǎng)大成人后與母親大不相同，甚至有“代溝”。《原始意識(shí)叢書(shū)》從萌生意圖到現(xiàn)在成書(shū)亦如是。如前所述，我們是從資料開(kāi)始的，可以說(shuō)，是由于手頭有云南少數(shù)民族的大量資料而想到研究原始意識(shí)的?？墒牵芯恐袇s發(fā)現(xiàn)，理論上問(wèn)題太大，我們必須從理論開(kāi)始；不先弄清楚什么是哲學(xué)，什么是道德，什么是藝術(shù)，什么是宗教，就根本無(wú)從著手其起源的研究，很可能在我們大談其哲學(xué)的萌芽時(shí)，別人卻認(rèn)為所談?wù)吲c哲學(xué)無(wú)關(guān)，根本就不是哲學(xué)的萌芽。而藝術(shù)與非藝術(shù)的分界亦是如此。于是我們回到理論，重新開(kāi)始研究理論，但是這樣一來(lái)叢書(shū)的同仁們?cè)诶碚撋弦簿透髯吒鞯牡懒恕?duì)這種理論分歧，我無(wú)法統(tǒng)一，也不想去統(tǒng)一，覺(jué)得如此“百花齊放”、創(chuàng)見(jiàn)迭出，正是我發(fā)起原始意識(shí)研究的初衷。而當(dāng)我們深入研究以后，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，不僅理論觀點(diǎn)各異，而且對(duì)于資料的態(tài)度也有不同。有的作者認(rèn)為，對(duì)于起源的研究，考古發(fā)掘的資料才是決定性的，而當(dāng)代少數(shù)民族的資料是不足為據(jù)的。這就與我們的出發(fā)點(diǎn)大相逕庭了。但是，我仍以為是好事，它打破了我們對(duì)云南少數(shù)民族資料的迷信，用一種更為清醒和冷靜態(tài)度去重新研究我們所熟悉的少數(shù)民族資料?，F(xiàn)在四本書(shū)完成了，它們?nèi)杂赏痪壠鸲鴣?lái)，仍屬同一叢書(shū)，但是，已長(zhǎng)大成為風(fēng)度各異、體態(tài)有別、水準(zhǔn)不同的四個(gè)兄弟。我作為發(fā)起者，高舉雙手歡迎它們！

書(shū)籍目錄

一個(gè)難度很大的研究課題（葉秀山）第一章 對(duì)傳統(tǒng)上各種藝術(shù)起源理論的評(píng)說(shuō)第一節(jié) 傳統(tǒng)的“模仿說(shuō)”和近代的“表現(xiàn)說(shuō)”一、從古希臘到18世紀(jì)歐洲的“模仿說(shuō)”二、近代各種“心理表現(xiàn)說(shuō)”理論第二節(jié) 人的問(wèn)題和藝術(shù)起源的問(wèn)題一、人的問(wèn)題二、席勒的“游戲說(shuō)”三、民族學(xué)的興起與藝術(shù)起源“巫術(shù)說(shuō)”四、“勞動(dòng)說(shuō)”的種種嘗試五、人類(lèi)史前史的發(fā)現(xiàn)第二章 藝術(shù)起源問(wèn)題的符號(hào)論基礎(chǔ)第一節(jié) 符號(hào)學(xué)的啟迪一、當(dāng)代哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注二、符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史第二節(jié) 馬克思主義符號(hào)論是如何成為可能的一、馬克思主義符號(hào)論的基本問(wèn)題二、從“感性”到（符號(hào)的）“意義”三、馬克思使用的符號(hào)（“象征”）概念及其方法論功能第三節(jié) “符號(hào)”（概念）與“藝術(shù)”（概念）第四節(jié) 回到歷史中去的道路一、歷史意識(shí)與歷史理解二、史前藝術(shù)與原始藝術(shù)第三章 獵人的藝術(shù)沖動(dòng)第一節(jié) 工具與人的誕生一、人的誕生二、工具的意義三、文明的最初進(jìn)步第二節(jié) 尼安德特人的文化、生活方式及其工具制造水平第三節(jié) 克羅馬儂人的藝術(shù)創(chuàng)造一、克羅馬儂人的藝術(shù)形象二、從克羅馬儂人的工具、生活方式到其藝術(shù)的內(nèi)容、形式三、藝術(shù)：第一種符號(hào)系統(tǒng)的誕生第四章 農(nóng)耕者的裝飾趣味第一節(jié) 新石器時(shí)代與新的藝術(shù)第二節(jié) 陶器裝飾藝術(shù)的發(fā)生一、陶器的誕生和器型的第一次分化二、器型的第二次分化和裝飾紋樣的出現(xiàn)第三節(jié) 陽(yáng)光下的藝術(shù)：巖畫(huà)一、風(fēng)格化的巖畫(huà)、巖刻二、人物的出場(chǎng)三、藝術(shù)的自覺(jué)第四節(jié) 藝術(shù)構(gòu)成符號(hào)的簡(jiǎn)化第五章 戰(zhàn)士及其保護(hù)神：神話(huà)的產(chǎn)生第一節(jié) 青銅時(shí)代的社會(huì)生活及藝術(shù)第二節(jié) 神的形象及其意味第三節(jié) 飾物：作為禮物的符號(hào)第四節(jié) 象形文字與藝術(shù)的分別一、從圖畫(huà)到文字二、可看的與可聽(tīng)的第六章 “原始藝術(shù)”：對(duì)發(fā)展的憧憬第一節(jié) 從“原始民族”的探尋到“小型社會(huì)”的發(fā)展研究一、“原始”的含義二、世界歷史過(guò)程中的“小型社會(huì)”及當(dāng)代的民族學(xué)研究第二節(jié) 小型社會(huì)中的藝術(shù)-l一、綜合的藝術(shù)慶典二、對(duì)公正的呼吁三、融合中的藝術(shù)第三節(jié) 詩(shī)意盎然地生活第七章 藝術(shù)的基礎(chǔ)：歷史與邏輯的轉(zhuǎn)換第一節(jié) 早期藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的歷史間距一、藝術(shù)風(fēng)貌上的差異二、藝術(shù)概念的歷史第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)生的符號(hào)論人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)一、工具符號(hào)與普遍性的世界二、普遍性世界的倫理學(xué)內(nèi)容三、藝術(shù)的意義與位置第三節(jié) 藝術(shù)符號(hào)的特殊結(jié)構(gòu)一、符號(hào)的可擴(kuò)展結(jié)構(gòu)二、歷史中的符號(hào)、美與藝術(shù)后記

章節(jié)摘錄

第四節(jié) 回到歷史中去的道路通過(guò)討論，我們已經(jīng)對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題在當(dāng)今的含義進(jìn)行了澄清，那就是要從人的發(fā)展的大背景下，找到作為一種社會(huì)性的符號(hào)活動(dòng)的藝術(shù)得以產(chǎn)生和發(fā)展的條件和最初步驟。通過(guò)本章前幾節(jié)的討論，我們對(duì)探討并解決這個(gè)問(wèn)題的總的原則作了思考與論證。顯然，下一步的工作就是要使解決問(wèn)題的基本原則具體化，細(xì)致地展示、剖析藝術(shù)起源的歷史過(guò)程。但在深入到歷史的細(xì)節(jié)中去以前，我們感到有必要再扼要地闡明一下我們?cè)诜椒ㄉ系目紤]，也就是談一下我們將在哪里、又將是怎樣地探索藝術(shù)的起源。一、歷史意識(shí)與歷史理解現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中對(duì)人的思考常常是采取純思辨的方式完成的，先驗(yàn)論和現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度是常見(jiàn)的選擇。馬克思的思路則完全不同，他倡導(dǎo)歷史與邏輯的統(tǒng)一，把人性或叫人的本質(zhì)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成一個(gè)“歷史之謎”來(lái)解答。我們這種“起源”的探討其實(shí)也是對(duì)這個(gè)歷史之謎的揣度。我們知道，就人類(lèi)迄今的了解而論，宇宙中能夠成為主體、意識(shí)水平或智力活動(dòng)水平得到高度發(fā)展的存在物唯有我們?nèi)恕Ａ硗馕覀円惨岩庾R(shí)到，盡管有無(wú)數(shù)的挫折、困惑甚至是停頓和短時(shí)的倒退，我們?nèi)祟?lèi)總的說(shuō)是一個(gè)不斷進(jìn)步著的物種，人類(lèi)歷史的時(shí)間性正是由這種進(jìn)步來(lái)加以規(guī)定和測(cè)度的，這也是對(duì)我們成為主體的過(guò)程的另一種表述。在這個(gè)意義上我們的確要承認(rèn)人的歷史的一次性特征。

后記

與本書(shū)同名或相同內(nèi)容的學(xué)術(shù)著作在國(guó)內(nèi)外已先后有過(guò)若干部，所以我們似乎是選擇了攀登一座他人已經(jīng)征服過(guò)多次的山峰。于是我們有必要向自己，進(jìn)而向我們的前人及懷有同樣興趣的研究者、讀者說(shuō)明對(duì)同一目標(biāo)進(jìn)行再次征服的意義。而現(xiàn)在我們完成了這種說(shuō)明和證明，自我感覺(jué)、自我評(píng)價(jià)又該如何呢？經(jīng)過(guò)我們兩位作者近三年時(shí)間的課題設(shè)計(jì)、提綱制定、理論推敲、初稿寫(xiě)作和反復(fù)討論修改，這本篇幅不大的書(shū)稿終于算是完成了。

編輯推薦

《藝術(shù)的起源》由云南大學(xué)出版社出版。

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