荀子禮學(xué)研究

內(nèi)容概要

《荀子禮學(xué)研究》將荀子禮學(xué)置于先秦時期廣闊的思想文化背景之下，從哲學(xué)層面全面解析荀子禮學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體系?！盾髯佣Y學(xué)研究》認(rèn)為荀子禮學(xué)以禮的價值說明為思維的起點，以禮以解“弊”的諸子批判為終點；荀子禮學(xué)包括禮之價值論、禮之發(fā)生論、禮之本質(zhì)論、禮為人本論、禮之認(rèn)識論、禮樂同構(gòu)論、隆禮重法論、禮以解“弊”論等內(nèi)容。
    在禮的價值論方面，荀子用禮是先王之道、諸侯治國之道、宇宙主宰，以及禮矯性養(yǎng)欲、規(guī)范行為，證明禮的政治價值、人生價值和形上價值。在禮的發(fā)生論方面，荀子通過天人相分的論證，否定了禮與天的聯(lián)系；并由人的自然屬性和社會屬性證明了禮因“欲”生和禮為“分”生；此外，荀子還探討了具體的禮的制作問題。在禮的本質(zhì)論方面，荀子判定禮主要是政治制度，兼具道德規(guī)范和宇宙之道等雙重屬性。在禮為人之本質(zhì)論方面，荀子以有禮與無禮作為人物之別的標(biāo)準(zhǔn)，以言行是否合禮作為圣人與凡人的區(qū)別，以是否實踐禮作為社會等級重構(gòu)的依據(jù)，但是，荀子卻無法化解人性與人的本質(zhì)問的對立。在禮的認(rèn)識論方面，荀子視禮為認(rèn)識對象，以禮有可知性和人有認(rèn)知能力證明知禮的可能性，以心靈為知禮的物質(zhì)器官，并限定知禮主體為圣人和君子。在禮樂同構(gòu)論方面，荀子從禮的角度觀察樂，得出禮樂同功、同源、效法對象相同，禮之“別”決定樂之“和”的結(jié)論。在隆禮重法論方面，荀子援法入禮，并用政治層面的禮法并重和理論層面的禮尊法卑重新規(guī)劃二者的關(guān)系。在禮以解“弊”論方面，荀子以禮為標(biāo)準(zhǔn)批判荀子，指出諸子之“弊”在于違背禮樂。
　　最后，《荀子禮學(xué)研究》還略論荀子禮學(xué)在荀子哲學(xué)中居于核心地位，荀子禮學(xué)是先秦儒學(xué)禮學(xué)與先秦諸子禮學(xué)的集大成者。

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