網(wǎng)絡傳播倫理

前言

　　書山之名，緣自兩義：一為學院居處日書山，一為“書山有路勤為徑”之書山，一實一虛，既是作者共同棲居筆耕之地的標記，又是作者共同進取、心無旁騖、勤在書山心志的表達?！　∪耸乔楦兄铮种阕哉?，陋室自銘，居山則情滿于山，居水則情溢于水。劉禹錫《陋室銘》日：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温?”’可謂神氣十足也。而今我謂書山，不唯“何陋之有”，且神圣美好難盡言也。說陋亦陋．書山座落之紅樓，乃20世紀50年代所建，原為學校老圖書館，現(xiàn)為我院教學樓?！靶氯?，舊三年，縫縫補補又三年”．磚舊木朽，已如將將就就之舊衣裳了。然情人眼里出西施，書生鐘愛不離書，拙作《書山抒懷》寫道：“山因書名．書以山存，無山之形勝則缺書之靜遠，無書之精魂則少山之生命。書山，書山，志書也，戀書也……靜靜的揭頁聲，悄悄的筆走聲，教師的肺腑之聲，學子的赤誠心聲，構成此山此樓不竭之籟，構成她的生命之河……書是書山的質地，是書山的魂魄，是書山的情愫!無形之書山與有形之書山相得益彰。

內(nèi)容概要

此等好去處，皆因書而存，因書而美，點石成金，皆因書緣。有書就有底氣，傲視塵世喧攘，其奈我何？現(xiàn)為叢書之名，則山隨書而揚名天下。書山，書山，書為魂魄，書為羽翼，書為根本也。    立院六年，得書山靈氣多多；書山靈氣，實人氣也。六年辛苦不尋常，舊貌換新顏，所賴人才也。學院視人才為無價，全額資助攻博，北京、上海、南京、武漢等處名校，皆為我育材之所。十多個博士成群成隊，已成氣候。書山立業(yè)，自有彪炳，結集成書，各有千秋。書乃保鮮庫，思想、情感、人格，一并付梓，愿不朽矣！    方漢奇教授題“書山尚勤”四字，銘書之扉頁，既為書山之徑，亦為叢書之旨也。    是為序。

作者簡介

李倫，1965年出生，湖南隆回人，哲學博士，湖南師范大學新聞與傳播學院和公共管理學院教授，傳播學碩士生導師與倫理學博士生導師，主要從事網(wǎng)絡傳播與網(wǎng)絡倫理研究。2004年入選湖南省青年社會科學“百人工程”。曾為美國哈佛大學研究人員，得克薩斯大學、南康涅狄克州立大學、紐約州立大學布法羅分校、紐約漢斯廷中心訪問學者。主持國家社科基金課題1項、省部級課題4項、哈佛大學NIH資助課題1項。已出版《鼠標下的德性》等著作和《黑客倫理與信息時代精神》等譯著。

書籍目錄

第一章　網(wǎng)絡傳播與網(wǎng)絡傳播倫理  一、網(wǎng)絡社會：網(wǎng)絡傳播道德的社會基礎    1.網(wǎng)絡傳播：從網(wǎng)絡技術到網(wǎng)絡社會    2.網(wǎng)絡社會的特征    3.網(wǎng)絡傳播活動的特征  二、網(wǎng)絡傳播倫理：網(wǎng)絡傳播的終極管理者    1.人類行為的規(guī)范力    2.道德在網(wǎng)絡傳播中的作用和價值  三、網(wǎng)絡傳播倫理建構的路徑    1.從傳播倫理到網(wǎng)絡傳播倫理    2.從網(wǎng)絡倫理到網(wǎng)絡傳播倫理    3.從區(qū)域倫理到全球倫理第二章　網(wǎng)絡傳播自由與內(nèi)容控制  一、網(wǎng)絡傳播自由及其背景    1.網(wǎng)絡傳播自由的內(nèi)涵    2.網(wǎng)絡傳播自由的背景    二、網(wǎng)絡內(nèi)容傳播中的種種問題    1.網(wǎng)絡傳播中的色情信息    2.網(wǎng)絡傳播中的虛假信息    3.憎恨言論、在線恐嚇和匿名言論    4.政治言論、邪教言論和反社會言論    5.網(wǎng)絡傳播中的垃圾郵件    三、網(wǎng)絡傳播的內(nèi)容控制及其方式    1.網(wǎng)絡傳播自由與內(nèi)容控制    2.網(wǎng)絡傳播內(nèi)容控制的方式第三章　網(wǎng)絡傳播中的知識產(chǎn)權  一、知識產(chǎn)權的二重性    1.知識產(chǎn)權：相對權利和絕對權利    2.知識產(chǎn)權制度的國際化與知識產(chǎn)權的二重性  二、網(wǎng)絡傳播中的域名、隱標簽與商標權    1.商標、商標權與商業(yè)信譽    2.域名與域名權    3.域名與商標權的沖突    4.隱標簽與商標權的沖突  三、網(wǎng)絡傳播中的版權    1.鏈接與內(nèi)框    2.P2P技術與版權的沖突    3.網(wǎng)絡惡搞：創(chuàng)造的完整性與自由表達    四、網(wǎng)絡傳播知識產(chǎn)權的倫理保護    1.網(wǎng)絡傳播知識產(chǎn)權的道德辯護    2.網(wǎng)絡傳播知識產(chǎn)權的倫理原則第四章　網(wǎng)絡傳播中的人格權第五章　風格傳播語言倫理第六章　網(wǎng)絡人際傳播倫理第七章　網(wǎng)絡傳播的安全問題第八章　網(wǎng)絡傳播主體的倫理責任參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 網(wǎng)絡傳播與網(wǎng)絡傳播倫理　　隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的誕生和發(fā)展，一種新的傳播方式——網(wǎng)絡傳播應運而生。人類已經(jīng)歷了前語言傳播時代、口語傳播時代、手抄傳播時代、印刷傳播時代和電子傳播時代，如今則迎來了網(wǎng)絡傳播時代。網(wǎng)絡傳播這種新的傳播方式是人類傳播史上一次空前的革命，給人類傳播帶來了巨大的變化，但這種傳播方式也日漸顯現(xiàn)出一些問題。分析和解決這些問題的方案無疑是多學科和多方法的，本書主要從倫理學和傳播學的視角探討網(wǎng)絡傳播中的倫理問題。　　一、網(wǎng)絡社會：網(wǎng)絡傳播道德的社會基礎　　道德是一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類所特有的一種精神生活。它是適應處理個人利益和社會共同利益的關系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德的產(chǎn)生是同人與社會的產(chǎn)生和發(fā)展不可分割的。人的社會關系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎。網(wǎng)絡傳播道德的產(chǎn)生也不例外，網(wǎng)絡社會的形成和發(fā)展是其產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實基礎?！　?．網(wǎng)絡傳播：從網(wǎng)絡技術到網(wǎng)絡社會　　Cyberspace一詞最早出自加拿大科幻小說家威廉·吉布森（William Gibson）1984年出版的小說《精神漫游者》（Neuro-mancer）。該書講述的是人類將游離體外的意識注入地球計算機“矩陣”中，然后隨心所欲地東游西蕩。由于這種“賽博空間”恰如其分地描述了國際互聯(lián)網(wǎng)的結構、資源和網(wǎng)絡中的行為，人們便用這個詞來表示網(wǎng)絡空間。現(xiàn)在國內(nèi)一般把它翻譯為“電腦空間”、“賽博空間”或“網(wǎng)絡空間”。它是指我們上面所描述的以網(wǎng)絡技術為基礎的電腦化、網(wǎng)絡化的多維空間。在這里，我們可以把它理解為一種物與物的空問，或者是機器的生態(tài)（machine ecosystem）。只有當人參與這種機器生態(tài)之后，并充分意識到這一點，而且在其中形成各種各樣的社會關系時，才可能形成擬社會化的賽博空間，形成所謂的“網(wǎng)絡社會”。

圖書封面

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