絲毫編

內(nèi)容概要

這是一部中國古史研究論文集。從內(nèi)容看，雖然絕大部分是宋代的，只有少量涉及前朝后代；本書作者雖專治遼宋金史，但近年來努力于作貫通中國古今的研究，故其中的不少論述，并非僅適用于遼宋金史。例如《秦檜獨相期間“柔佞易制”的執(zhí)政群》一文，就涉及“時勢造小丑，小丑造時勢的歷史哲學(xué)”命題。列入本集的一組悼念文章，在某種意義上，也可說是直書當(dāng)代史學(xué)史的片斷。此外，在一些書評、序言和討論史學(xué)研究的文字中，也涉及作者的若干史學(xué)觀點。

作者簡介

王曾瑜，漢族，1939年生，上海人，1962年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、河北大學(xué)宋史研究中心特聘教授等。著有《鄂國金佗仿編、續(xù)編校注》《盡忠報國——岳飛新傳》《荒淫無道宋高宗》《宋朝兵制初探》《金朝軍制》《宋朝階級結(jié)構(gòu)》?！对里w和南宋前期政治與軍事研究》《遼宋西夏金社會生活史》(此書與他人合撰)等專著，歷史系列小說《靖康奇恥》《河洛悲歌》《大江風(fēng)云》《轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖漢》《揚威南北》《關(guān)山悵望》、《忠貫天日》等七部，論文和譯文200余篇，另出版論文選集《凝意齋集》，論文集《錙銖編》。參加《中國大百科全書·歷史卷》遼宋西夏金部分和《中國歷史大辭典·宋史卷》的編寫。近年來開始發(fā)表若干雜文，如《腐敗就是今天的國恥、黨恥》(《北京觀察》1998年試刊第3期)《巴黎公社原則和蘇維埃政權(quán)的滅亡》(《北京觀察》2000年第3期)等。

書籍目錄

一  中國古代主流政治傳統(tǒng)淺談——以宋代為中心二  試論國史上的所謂“盛世”三  從門第到有、無出身四  中國古代臺諫政治的一些借鑒五  從臺諫制度的運作看宋代的人治六  敬呈吳江先生七  燭影斧聲和金匱之盟八  洛、蜀、朔黨爭辨九  北宋晚期政治簡論——從腐敗走向滅亡一○  宋徽宗和欽宗父子參商一一  宋欽宗和他的四名宰執(zhí)一二  北宋末開封的陷落、劫難和抗?fàn)幰蝗? 民族英雄和愛國正氣一四  南宋初年的抗金斗爭一五  岳飛事跡雜談一六  紀念偉大的愛國英雄岳飛誕辰九百周年一七  關(guān)于岳飛第四次北伐戰(zhàn)績的通信一八  與吳江先生的若干商榷一九  對臺灣某文的審稿意見二○  關(guān)于岳飛背刺“盡忠報國”和岳母刺字的傳說二一  岳飛《滿江紅》詞真?zhèn)沃疇幈婕捌湎的甓? 岳飛后裔考略二三  《解讀岳飛故鄉(xiāng)》序二四  《古今吟頌岳飛詩詞選》序二五  《吳蚧吳磷研究資料選編》序二六  天地有正氣凜烈萬古存——寫在文天祥誕辰770年之際二七  文天祥事跡四題二八  李清照生母及其與秦檜的親戚關(guān)系考辨二九  李清照事跡七題三○  關(guān)于《荒淫無道宋高宗》的說明三一  紹興和議與士人氣節(jié)三二  關(guān)于秦檜歸宋的討論三三  致徐規(guī)先生的學(xué)術(shù)通信三四  秦檜獨相期間“柔佞易制”的執(zhí)政群——兼論時勢造小丑，小丑造時勢的歷史哲學(xué)三五  天人感應(yīng)與宋高宗、秦檜“飾太平于一隅”三六  《注》序三七  湯思退與隆興和議三八  宋孝宗時的佞幸政治三九  緬懷鄧廣銘師四○  中國近代宋史研究奠基者的六十六年治史豐碑四一  悼念著名秦漢史和明史專家王毓銓先生四二  我所認識的張政娘師四三  博大精深正風(fēng)楷模四四  張政娘先生學(xué)術(shù)傳記(部分)四五  哲人日已遠——憶劉子健先生四六  一位真誠的馬克思主義史學(xué)家四七  評黃寬重《南宋史研究集》四八  《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第五卷評介四九  《中國翰林制度研究》序五○  喜讀《宋代監(jiān)察制度》和《宋代官員選任和管理制度》五一  《宋夏關(guān)系史》序五二  研究包拯的大全之作五三  交誼之道與《交誼志》的無奈五四  一部有特色的研究司馬光的新作五五  評《中國通史》第七卷五六  《宋代蔭補制度研究》序五七  《北宋武將群體與相關(guān)問題研究》序五八  一部深入、細致的史學(xué)力作——《南宋地方武力——地方軍與民間自衛(wèi)武力的探討》讀后感五九  《天潢貴胄》序六○  《王安石(易)學(xué)研究》序六一  《宋朝政府購買制度研究》序六二  《中國北方經(jīng)濟史》的啟示和區(qū)域經(jīng)濟研究六三  《宋代旅游研究》序六四  詩意中的商業(yè)商業(yè)中的詩意六五  崔文印先生與我的一些交往六六  宋史研究的回顧與展望六七  遼宋金史研究與史學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀——刁培俊對王曾瑜訪談錄六八  宋史研究要點六九  略談專題研究和專著寫作七○  應(yīng)當(dāng)加強宋代歷史地理的研究七一  以奮斗求發(fā)展，以務(wù)實求創(chuàng)新七二  我和遼宋金史研究七三  論文選《凝意齋集》自序七四  關(guān)于歷史小說創(chuàng)作的己見七五  面對精神抉擇的心靈之河——劉紅撰文

章節(jié)摘錄

“任何政治權(quán)力的干預(yù)，只能使思想解放運動延緩或加速，而不能使之終止”。①但中華文化傳統(tǒng)能否簡單地“一言以蔽之”，只怕是可以商榷的。筆者作進一步思考，中華的傳統(tǒng)主要可否區(qū)分為政治和文化兩個層面，而兩者似有所差別。中華文化當(dāng)然有其優(yōu)點，否則就不可能創(chuàng)造曾經(jīng)領(lǐng)先于世的燦爛古文明，也有其缺點，否則就不可能在近數(shù)百年間落伍。例如方塊字、中醫(yī)、書法、國畫、古樂、民樂、詩詞歌賦、戲曲、曲藝、中國建筑園林、中華烹飪等等，都屬文化傳統(tǒng)，卻不一定必須與專制主義掛鉤。當(dāng)然，從另一方面看，中華文化傳統(tǒng)也確是以專制主義意識為指導(dǎo)思想，專制主義意識至今仍在毒化中華民族的心靈，是應(yīng)當(dāng)引起高度重視，并認真批判的。即使就政治傳統(tǒng)而論，只怕也不宜將它說得一無是處。例如中國古代也有憂國愛民、清正廉明、直言敢諫、舉賢任能、忍辱負重、臨危授命等好的政治傳統(tǒng)，至今為人們所稱道。在兩宋的三百二十年間，也有如范仲淹、李綱、宗澤、岳飛、文天祥等一大批人，他們無疑是好的政治傳統(tǒng)的代表。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，岳飛“文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當(dāng)太平”的箴言，為人們所熟知。但是，若對古史作整體考察，好的政治傳統(tǒng)無疑不占主導(dǎo)地位，可以命名為非主流政治傳統(tǒng)。至于專制、愚昧和腐敗，卻在中華古史中占據(jù)主導(dǎo)地位，可以命名為主流政治傳統(tǒng)。本文主要結(jié)合宋代的史實，對主流政治傳統(tǒng)再作進一步的揭露、論述和批判，今列舉如下。一、草菅人命：馬克思曾深刻地批判說，“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”。“專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第411、414頁，人民出版社，1956年）。

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《絲毫編》由河北大學(xué)出版社出版。

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