一個廟會與一個產(chǎn)業(yè)

內(nèi)容概要

　　中藥與廟會，是最具中國特色的兩種事象，這兩種曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)社會日常生活必不可少的最具中國特色的事象，今天卻帶上了神秘的色彩。
　　廟會走進(jìn)我的視野很偶然，因?yàn)閺男【褪艿狡瞥饨孕诺慕逃谙氲綇R會的時候便會心生一些抵觸。然而當(dāng)我來到安國，接觸到這樣一些人，一些事，深入地了解了安國的藥王廟會及其中藥產(chǎn)業(yè)之后，我發(fā)現(xiàn)，那層神秘的面紗被揭開，呈現(xiàn)出的是一幅幅鮮活生動的、充滿生機(jī)和韻味的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、社會生活圖景。

作者簡介

　　孔旭紅博士，河北大學(xué)管理學(xué)院旅游系教授，主要從事文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用、旅游資源開發(fā)、區(qū)域旅游發(fā)展、旅游商品設(shè)計等方向的理論與實(shí)踐研究。先后主持或參與省部級課題5項(xiàng).廳級課題10余項(xiàng)，橫向課題多項(xiàng)，發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

自序
第一章 千年藥都與藥王廟會
第一節(jié) 一座城
第二節(jié) 一尊神
第三節(jié) 一座廟
第四節(jié) 一個廟會
第二章 安國中藥產(chǎn)業(yè)與藥王廟會的淵源
第一節(jié) 安國中藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)端、發(fā)展、鼎盛與式微
第二節(jié) 藥都藥業(yè)的中興
第三節(jié) 機(jī)遇與挑戰(zhàn)
第四節(jié) 廟會與中藥產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
第三章 廟會之變
第一節(jié) 古廟會盛況
第二節(jié) 改革開放后的藥交會
第三節(jié) 藥材節(jié)
第四節(jié) 兩個香火會
第五節(jié) 不同話語下的廟會之變
第四章 傳統(tǒng)的嬗變與割裂
第一節(jié) 廟會中的傳統(tǒng)
第二節(jié) 傳統(tǒng)文化精神之變
第三節(jié) “會”到“節(jié)”的得與失
第四節(jié) 傳統(tǒng)的嬗變與割裂
第五章 重拾文化的力量
第一節(jié) 探問藥都興衰的文化根源
第二節(jié) 藥都的文化救贖
第三節(jié) 重拾文化的力量、重塑文化精神
第四節(jié) 文化遺產(chǎn)視角下的藥都與藥都傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)
第六章 藥都文化遺產(chǎn)
第一節(jié) 藥都傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)精神文化遺產(chǎn)
第二節(jié) 藥都中藥產(chǎn)業(yè)制度文化遺產(chǎn)
第三節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
第四節(jié) 物質(zhì)文化遺產(chǎn)
第七章 藥都文化遺產(chǎn)的復(fù)興
第一節(jié) 藥都文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中存在的問題
第二節(jié) 保護(hù)和利用藥都文化遺產(chǎn)
第三節(jié) 整合藥都文化遺產(chǎn)重塑新“藥都”
第四節(jié) 以產(chǎn)業(yè)復(fù)興保障文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
第八章 廟會走向何方
第一節(jié) 廟會與會展
第二節(jié) 安國藥業(yè)會展的問題與對策
第三節(jié) 會展節(jié)慶旅游業(yè)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （1）神農(nóng)之說 清道光二十二年（1842年）祁州人卜中節(jié)撰寫的《重修皮王神閣碑記》中寫道：“皮王，渾名也?！贾葜?，此處舊為交易皮場，又察大殿之左側(cè)有古碑，此處舊有神農(nóng)廟，凡四方遠(yuǎn)近士農(nóng)、工商祈醫(yī)屢應(yīng)。昔在宋封侯封公，又封昭惠顯佑王……”依此之說，藥王應(yīng)為古神農(nóng)。對此說法，1940年10月偽河北省公署秘書處情報室編《安國藥王廟事跡》一文予以否定：“說者謂似神農(nóng)，但以衣冠論，神農(nóng)應(yīng)赤身，時代然也。雖不赤身，亦須著平天冠，披周天子之服，方合理耳?！比欢罢罟┓钫邔傥鋵⑼x，兩旁站像亦屬武者。以此考證決非神農(nóng)。其神農(nóng)之說似不可信?！?還有一種說法，藥王廟是仿照宋代臨安（今杭州）皮場土地祠而建，廟中之神是古神農(nóng)，因此安國藥王也是神農(nóng)。據(jù)宋代錢塘（今杭州）人吳牧所作《夢梁錄》載，南宋時，臨安確實(shí)有一座皮場廟，書中記道：“神在東京顯仁坊，名曰皮場土地祠。鄭和年間賜廟額，封王爵，中興，隨朝到杭，累加封號曰明靈昭惠慈佑王……其神乃古神農(nóng)……”據(jù)此，臨安皮場王土地祠與安國藥王廟有三點(diǎn)差異：一是建廟原因不同。安國藥王廟是因?yàn)橛幸粋€祁州人給宋王治好了病才“詔立廟祀之”。臨安的皮場土地祠是因?yàn)榧漓雮髡f中有古神農(nóng)而建。二是建廟時間不同。安國藥王廟是北宋太平興國年間（976～983年）所建，臨安皮場土地祠是南宋紹興八年（1138年）高宗趙構(gòu)定都臨安以后才建。安國藥王廟比臨安土地祠早150多年，不存在“仿建”。三是封號不同，安國藥王廟封號是“明靈昭惠顯佑王”，而臨安的皮場土地封號為“明靈昭惠慈佑王”。如為仿建不會出現(xiàn)“顯”“慈”二字之差。因此，仿建一說不正確。 （2）張森之說 清光緒二十七年（1895年）編《祁州鄉(xiāng)土志》提出了藥王是張森的說法。志中寫道：“考夷堅志、西湖游覽志及俞氏樾叢書。皮場王姓張名森，相州湯陰人，生為瘍醫(yī)，有方書一冊。《紺珠閑錄》、《燕翼貽謀錄》、《汴京遺跡志》、《文獻(xiàn)通考》皆以為皮場土地?！?/pre>




編輯推薦
《一個廟會與一個產(chǎn)業(yè):藥都安國藥王廟會與中藥產(chǎn)業(yè)之變遷》由河北大學(xué)出版社出版。





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