巧藝.絕技-價值的時代游戲

前言

　　人類學·民俗學及其田野——我們從這條路上這樣走來　郝蘇民　　1984年，原西北民族學院（今西北民族大學）終于創(chuàng)辦了自誕生30多年以來首個院級研究所，即西北民族研究所（此之前在“十年動亂”后，方有一個民族教育研究所[籌]）。曾是參與當事人的我們，其動機原本出自對“十年動亂”反思后的一個學科基本建設之舉。研究所名還是當時國家民委領導人擬定的。這個反思的根據(jù)就我們那時的主旨，是出自這樣一種回顧與思考：新中國建立肇端，代表中國各民族人民根本利益的人民政權，一反千年封建王朝和1949年已全線崩潰的國民政府大民族主義的統(tǒng)治慣制，要在全囝范圍實現(xiàn)各民族當家做主、一律平等的民族政策。于是開展少數(shù)民族和民族地區(qū)工作，少數(shù)民族干部和懂民族語言與能正確執(zhí)行民族政策干部的迫切急需，成為一切工作的首要。為此，應運而生了民族高校的創(chuàng)辦。共和國第一所民族高校，便是西北民族學院。應該說，民院類型高校群的產生，確系中國教育史中最嶄新而光輝的一頁。然而令人難解的是，從成立伊始的1950年，直至1984年前，本身就體現(xiàn)著新中國全新民族觀與政策的第一民族性高等學府——西北民族學院，雖也有過一個運行時間很短的“研究室”，卻未曾有過科學意義上成體系的民族學的理論研究、專業(yè)建制與教學隊伍的組建！新中國初期，西北大學、蘭州大學相關專業(yè)經過“院系調整”后遷到西北民院的蒙古、藏、維吾爾語文教學，整合為“語文系” ，完全成為解決民族語文翻譯急需的性質，而非民族學專業(yè)。雖然學科建設上的這種“畸形”，責任與損失并不都來自學院本身與辦學者個人，它與當時人類學、民族學、社會學之類學科在中國的遭遇完全是一致的。但是隨著“十年動亂”、“四人幫” 的垮臺，中同共產黨十一屆三中全會之后撥亂反正思想路線的貫徹執(zhí)行，的確對有志從事人類學、民族學的學人和教育者們既是一個極大鼓舞，也確實促使作為教育T作者的我們一個以真反思：為什么在“文化大革命”中當所謂“紅色政權”及其造反派們一舉“砸碎”、撤銷這所新巾閉首所少數(shù)民族高等學府時，其一切冒天下之大不韙的肆意妄為，竟是那樣地順利得逞！曾參與創(chuàng)辦這所學校的師生們?yōu)槭裁淳故呛翢o理性抗爭，亦無正義反對？……所以說，1984年兩北民族學院餌北民族研究所的創(chuàng)辦，應該視為當時本院民族學人、教育工作者與當時國家民委領導人痛定思痛的一個學術心愿和忠誠民族教育的初步圓夢！

書籍目錄

系列總序風箏與俗民生活——以山東濰坊風箏為個案魯錦中的民俗觀念——以山東鄄城魯錦為個案民間美術創(chuàng)作、傳承中適應機制的運作與體現(xiàn)——以河北蔚縣民間剪紙為例西安回族商業(yè)飲食民俗現(xiàn)狀調查與研究——以蓮湖區(qū)回坊清真飲食街為例保安腰刀生產與銷售民俗現(xiàn)狀考察研究——以甘肅省積石山縣保安三莊為個案

章節(jié)摘錄

　　風箏與俗民生活——以山東濰坊風箏為個案　　前言　　一、選題背景和緣由　　改革開放以來，國人越來越認識到民族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化建設和民族復興的重大意義，因此，學術界要求對非物質文化進行研究保護的呼聲十分強烈。民間傳統(tǒng)文化是非物質文化遺產的有機組成部分，遂成為保護搶救的重要對象。本人曾有志于山東民俗文化的調查與研究，因為那里不僅有豐富多彩的民俗文化，還是我的家鄉(xiāng)，便于從主位的視角對民俗事象進行分析研究，而且，作為民俗學專業(yè)的學生所受的專門訓練又能夠使本人理智地采用客觀研究方法。所以，經過一段時間的思考，我決定把畢業(yè)論文鎖定在濰坊風箏上，原因有三：1.世界的就是民族的，民族的就是世界的，風箏是世界的，也是中國的。中國是風箏的故鄉(xiāng)。濰坊是中國四大風箏產地之一，又是“世界風箏之都”，濰坊風箏自成一派，享譽海內外，必有其自身的獨特之處。2.風箏自春秋戰(zhàn)國時期產生至今已有2000多年的歷史，它不但未被歷史淘汰，反而歷久彌新，發(fā)展為一系統(tǒng)學問，一定有深刻的社會歷史原因，一定與它的俗民及其生活之間存在著深刻的內部聯(lián)系。3.從搜集的文獻資料看，目前對風箏的關注與研究都集中在制作工藝、放飛技術等方面，從民俗學、人類學、社會學的角度研究尚未看到。本人試圖從民俗學的視角，綜合運用民俗學、人類學、社會學的相關理論與方法，對濰坊風箏與俗民生活的密切聯(lián)系做深入細致的調查分析，希望在探討風箏的人文價值和民俗功用方面做一次嘗試性的實踐?！　　?/pre>








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