莫扎特之魂

前言

　　書籍是人類進(jìn)步的階梯，是人類不可缺少的精神食糧。任何人的成長都離不開書籍?！　‘?dāng)我們讀到一本真實性、文學(xué)性、知識性、可讀性俱佳，給我們以人生啟示，真正有價值的好書的時候，就會感到齒頰留香，讀了還想讀，愛不釋手。　　我自己最鐘愛的一類書是人物傳記，特別是經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)大師的傳記。每當(dāng)讀到大師們傳記的時候，我總要被他們的成長故事、曲折的人生經(jīng)歷、百折不撓的奮斗精神感動得熱淚盈眶。我的情感，我的靈魂，也會被自己的淚水凈化，我的情操也隨之得以升華。一本好書對一個人的影響是難以估量的，有時它會影響一個人的一生，改變一個人的命運，成為這個人終生享用不盡的一筆無價財富?！　∥揖褪且粋€好書的受惠者。是好書把我引向．了文學(xué)之路，是好書的喂養(yǎng)，我才得以成長為一個作家。在我離開心愛的學(xué)校，喪失讀書權(quán)利的日子里，是好書慰藉了我苦悶的心靈，幫助我走出了陰霾籠罩的天空。好書叫我認(rèn)識了失學(xué)不等于失敗，讓我懂得了條條道路通羅馬，教我學(xué)會如何對待挫折和苦難?！　∮浀梦覐泥l(xiāng)間來到城市讀的第一本書是奧斯特洛夫斯基的自傳體小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。我一下就被它迷住了。我與保爾同歡同樂，同悲同怒。他頑強(qiáng)的意志。不屈不撓和困難作斗爭的精神感動得我熱淚盈眶，他奮斗不息的精神激勵著我走出了因失學(xué)而生出的迷惘，給了我自學(xué)的力量，使我對困難和挫折有了初步的認(rèn)知。

內(nèi)容概要

驚嘆世界的“音樂神童”莫扎特從小就顯露出極高的音樂天賦，憑借他的天分與努力，成為維也納古典樂派巨匠?，F(xiàn)在全世界每分鐘都有地方在播放莫扎特的音樂，演奏莫扎特的作品?？僧?dāng)他在世時又受到了什么樣的對待？他短暫的一生是怎么度過的？他的音樂美在哪里？他的音樂與人生、哲學(xué)、建筑有什么關(guān)聯(lián)？他的音樂與18世紀(jì)的歐洲精神，與21世紀(jì)的我們，有何關(guān)系？    針對這些問題，作者根據(jù)自身多年音樂素養(yǎng)和對莫扎特音樂的感悟、理解，從各個細(xì)節(jié)全方位剖析了莫扎特的一生，在講述莫扎特的同時傳達(dá)了自己對音樂藝術(shù)的理解，帶領(lǐng)你走近莫扎特的音樂，走進(jìn)莫扎特的內(nèi)心世界。

作者簡介

趙鑫珊，教授，作家，上海世界博覽會顧問，廬山藝術(shù)學(xué)會主席，1961年畢業(yè)于北京大學(xué)，出版過64部作品。
　　代表作包括：《莫扎特之魂》《貝多芬之魂》《孤獨與寂寞》《建筑是首哲理詩》《哲學(xué)與當(dāng)代世界》。

書籍目錄

序幕　死亡意味著什么？　獻(xiàn)辭　題記八則　語言是人擁有的最大財富　說不完的音樂　莫扎特音樂征服我們的最大秘訣——對莫扎特音樂作總的大文化背景的立體把握　欣賞莫扎特音樂的最佳時間和地點　莫扎特學(xué)　人心不得其平則鳴——當(dāng)代世界需要莫扎特音樂來澄明和安慰　莫扎特哭和哭莫扎特　音樂與文學(xué)　音樂第一上帝第二的維也納人第一篇：先做人，后做偉大的作曲家　莫扎特之魂的立體幾何圖形表示——作為共濟(jì)會會員的莫扎特　　莫扎特身上的自助意識　　莫扎特身上的互助精神　　處在根本無助困境中的莫扎特　上帝說：“讓莫扎特出世吧！”——他開始服他一生的“甜美苦役”　合成莫扎特——莫扎特的文化教養(yǎng)問題　我善養(yǎng)吾浩然之氣——莫扎特長年的旅行演奏生涯　　馬上續(xù)殘夢，馬嘶復(fù)驚醒　　18世紀(jì)的交通和道路　　走出薩爾茨堡　　巴黎和倫敦之旅　　意大利之旅　莫扎特音樂與音樂地理學(xué)——沿著莫扎特當(dāng)年乘坐馬車走過的道路　上帝·大自然·童心——莫扎特心目中的上帝的涵義　　　泛神論　　莫扎特的泛神論和貝多芬的泛神論　　康德·貝多芬·莫扎特　匹格馬林現(xiàn)象——我們讀莫扎特書信得到了什么信息？　一生在窮困中掙扎——內(nèi)心有壓力是好事還是壞事？　莫扎特同時代人回憶莫扎特　莫扎特的牽掛——音樂創(chuàng)作與愛情　普遍世界對他的贊美——莫扎特與我們大家同在第二篇：莫扎特音樂的絕對和諧與絕對美　來往天地間，人皆有別離——莫扎特用27首鋼琴協(xié)奏曲寫自傳　　黑格爾的意識發(fā)展史學(xué)說和莫扎特鋼琴協(xié)奏曲的創(chuàng)作分期　　六歲有三志于學(xué)時期　　十九而立時期　　二十五而不惑的時期　　三十二而知天命時期　天涯飄零，衰草逢春——莫扎特的四首圓號協(xié)奏曲　松風(fēng)竹雨，山泉水波——兩首妙不可言的長笛協(xié)奏曲　少壯能幾時，惆悵西南天——從莫扎特兩首曲子看“酒神式的宇宙藝術(shù)家”　　《降E大調(diào)兩架鋼琴協(xié)奏曲》（作品第365號）　　《降E大調(diào)小提琴、中提琴交響協(xié)奏曲》（作品第364號）　人類普遍世界惆悵的美——莫扎特的幾首夜曲　日光寒兮草短，月色苦兮霜白——莫扎特的鋼琴三重奏、四重奏和五重奏　隔水青山似故鄉(xiāng)，月明山水共蒼蒼——莫扎特17首鋼琴奏鳴曲　我生何為在窮谷，中夜起坐萬感集——莫扎特的小提琴協(xié)奏曲　　1775年的若干背景　　第一和第二小提琴協(xié)奏曲　　第三、第四和第五小提琴協(xié)奏曲　　D大調(diào)第六小提琴協(xié)奏曲　寒聲動秋月，悲風(fēng)愁白楊——莫扎特的35首小提琴奏鳴曲　俯仰無愧天地，褒貶自有春秋——被歲月塵埃覆蓋和抗擊了覆蓋的交響曲　　《第二十五交響曲》　　《第二十九交響曲》　　《第三十四交響曲》　　《第三十五交響曲》　　《第三十六交響曲》　　《第三十八交響曲》　作為“音樂肖像畫家”的莫扎特——莫扎特的歌劇藝術(shù)　　他的早期歌劇創(chuàng)作　　《后宮誘逃》——德國歌劇史上一件大事　　《費加羅的婚禮》　　《唐·璜》　“普遍世界經(jīng)驗”與“普遍世界音樂”——莫扎特最后幾部偉大作品　　莫扎特對死亡的理解　　1788年，莫扎特32歲　　1789年，莫扎特33歲　　1790年，莫扎特34歲　　1791年，莫扎特35歲　自然靈氣，恍惚而來，不思而至——莫扎特的靈感閃爍和創(chuàng)作方法　18世紀(jì)西方樂器的進(jìn)化和莫扎特音樂創(chuàng)造　莫扎特的旋律和調(diào)性——不變的音樂定義　我們都是莫扎特的仆人——向莫扎特音樂的杰出解釋者們致敬　　張世祥：我們都是莫扎特的仆人　　婁有轍：枯葉飄零，為的是讓大樹挺拔和粗壯　海頓·莫扎特·貝多芬——維也納古典樂派的三大星座　　莫扎特和巴赫父子　　莫扎特和海頓　　莫扎特和貝多芬　天鵝或雄鷹——莫扎特或貝多芬：誰更偉大些？第三篇：從大文化背景去鳥瞰莫扎特音樂　18世紀(jì)歐洲精神與莫扎特音樂　　什么是歐洲精神？　　可怕的魔鬼　　可愛的天使　　約瑟夫二世皇帝的改革　呈建筑式對稱美的莫扎特音樂——歐洲古典建筑與莫扎特音樂　　莫扎特音樂與古希臘羅馬建筑　　莫扎特音樂與中世紀(jì)羅馬風(fēng)教堂和哥特式建筑藝術(shù)　　莫扎特音樂與巴洛克、洛可可建筑藝術(shù)　　時代心理癥性格反映　莫扎特音樂中的存在主義哲學(xué)——莫扎特和貝多芬比較研究　　存在主義哲學(xué)是沒有時間、空間限制的　　貝多芬和莫扎特的疾病纏身及其音樂　　對死的默念　　都對世界人生有種荒謬感　莫扎特音樂與中國藝術(shù)精神——比較文化研究　　追求“清”的世界人生　　天地之元氣鼓蕩而出　　淡泊和曠達(dá)　　雄渾和壯麗　鳥歸殘照幽，鐘斷細(xì)泉來——莫扎特的慢樂章和唐詩里的鐘聲　　兩種語言，同一種形式結(jié)構(gòu)　　既入世又出世尾聲　沒有不散的盛席華筵——莫扎特遺孀及其子女的歸宿和結(jié)局　莫扎特的一生幸福嗎？——小說與人生　如果莫扎特多活20年參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一篇：先做人，后做偉大的作曲家　　莫扎特之魂的立體幾何圖形表示——作為共濟(jì)會會員的莫扎特　　莫扎特參加過共濟(jì)會這個問題常被研究西方音樂史的人們忽視。其實，它對我們了解莫扎特的世界觀是很有益的。　　共濟(jì)會是遍布?xì)W美諸國的秘密結(jié)社，宗旨是人與人之間的互濟(jì)和友愛。當(dāng)時許多知識分子都是該會會員。一些上流社會的人物也常加入這個團(tuán)體?！　?785年3月，莫扎特的父親經(jīng)他介紹也加入了維也納的共濟(jì)會，由此推算莫扎特是在1784年或這之前就成了共濟(jì)會的會員。這一加入無疑滿足了他對世界觀和感情上的需要。因為該秘密結(jié)社將人類的博愛、四海之內(nèi)皆兄弟和一種不分貧富貴賤的人與人之間的互助予以理想化，這對莫扎特具有特殊的吸引力：世界觀的吸引力?！　?787年對莫扎特是一個重要年頭。維也納音樂界的淺薄，皇帝不識真才，小人往往得志（古今中外，莫不如此），孩子又不斷夭折，所有這些事，當(dāng)他獨處一室，或眺望維也納森林后面的夕陽西下，靜聽晚禱鐘聲在暮色蒼茫中回蕩，便會逼使他憂郁地沉思起來。整天價日，他都在思索神秘主義的教義。正是這一思索使得他的晚期作品帶有一種天地與立、神化攸同的哲理沉思性質(zhì)，其中當(dāng)然有悠悠空塵的出世一面。可是他又經(jīng)常把時間消磨在共濟(jì)會里。這又是他的社會意識的表露，也算是他人世的一面?！　∫?，他的晚期許多重要作品（如《魔笛》）都是對共濟(jì)會人與人互助理想的最熱情的贊歌?！　∈堑模ブ?。人與人之間的相互幫助。共濟(jì)，即互濟(jì)、互助?！巴酃矟?jì)”是人類生活在這個小小星球上的最普遍、也是最根本的狀況。汶川抗震救災(zāi)，志愿者的獻(xiàn)身便很典型。我們的地球在宇宙茫茫的時空中其實是一條小小的宇宙飛船。（當(dāng)然，莫扎特當(dāng)時并沒有這種觀念）　　共濟(jì)會的最高理想，說到底就是人道主義，就是“同是天涯淪落人”，就是“風(fēng)雨同丹”。我們畢竟都在一條船上?！　∧刂晔鞘裁?？　　莫扎特音樂的最大主題是什么？　　依筆者看，就是陳述三大主題：互助、自助和無助?！　∵@三者交叉，正好構(gòu)成了莫扎特之魂，當(dāng)然也構(gòu)成了人的本質(zhì)三要素。如果把人類的互助、自助和無助分別用OX，OY和OZ這立體坐標(biāo)三個軸來表示，那么，下面這個立體幾何圖形便代表了莫扎特之魂的構(gòu)成：　　一切偉大的作曲家（如貝多芬）的自助、互助和無助的意識都很清晰、強(qiáng)烈，否則，他就不可能偉大?，F(xiàn)在讓我們先來看看貝多芬。貝多芬盡管在他孤苦無告、陷入無助深淵時經(jīng)常呼喚上帝來幫助自己，不過那僅僅是一句口頭禪罷了。他一生信奉的卻是這樣一句格言：“哦，人哪，你當(dāng)自助！”貝多芬正是依靠自己的意志和精神力量才得以克服一次又一次危機(jī)的?！　≡诨浇汤?，有這樣一句告誡：在我們沒有起步之前，上帝是不會為我們開路的。這便是“天助自助者”的涵義。　　貝多芬的互助意識也是很清晰、強(qiáng)烈的。他說過：“如果沒有一個可愛的人類社會，那么，獨居鄉(xiāng)間也是不可能的。”　　的確，在他身上，“孤獨的個體”和“強(qiáng)烈的社會意識”形成了鮮明對比。30歲以后，貝多芬的靈魂像個鐘擺，在“孤獨的個體”和“強(qiáng)烈的社會意識”之間，在出世與人世之間，作不停頓地往返擺動，劃出一道道奇異的、充滿矛盾的弧線。因為雅斯貝爾斯說過，只有當(dāng)我們同時被卷入世界，我們才是獨立的；獨立性是不能脫離世界而達(dá)到的。絕對的“孤獨的個體”是不存在的，因為人水遠(yuǎn)是社會性的（互助的）動物?！　∝惗喾医?jīng)常用音樂來歌頌可愛的人類社會，號召人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助?！兜诰沤豁懬返闹黝}正是“億萬人民，團(tuán)結(jié)起來，大家永遠(yuǎn)要相親相愛”?！　≈劣跓o助感，在貝多芬身上則表現(xiàn)得非常骨刻。他寫道：　　“我越來越瘦……恒久的孤獨生存只有使我越來越孱弱……哦，別再讓我生病了！一個行將就木的人是不久于人世的。”　　知道了貝多芬的自助、互助和無助感，我們就不難理解莫扎特身上的三助狀況?！　》彩侨?，都有這三助意識。偉人更是如此。偉人的三助意識比起普通人遠(yuǎn)為清晰、強(qiáng)烈，其自助、互助和無助的層次也遠(yuǎn)為高超。下面就讓我們來分析莫扎特身上的三助?！　∧厣砩系淖灾庾R　　1778年2月16日，莫扎特的父親寫了一封長信給22歲的兒子，信中告誡說，人生最高的藝術(shù)當(dāng)是認(rèn)識你自己?！　∵@話自然是句至理名言。莫扎特很聽得進(jìn)這一教導(dǎo)，而且是終生受益?！　∷^“認(rèn)識你自己”，就是認(rèn)識人的根本處境：人生在世必須自助：人應(yīng)當(dāng)互助；人深感無助是造物主的安排，形而上的安排，人只能無可奈何地聽從。　　在莫扎特的薩爾茨堡時期，他力求擺脫大主教的奴役，那苦役般的勞作，正是他的自助精神表現(xiàn)得最旺盛的時期之一。當(dāng)他的內(nèi)心掙扎最烈，其自助精神也最昂揚(yáng)?！　∽灾瘢磸?qiáng)力意志。意志高于知識。它同智慧相當(dāng)。它是蘊(yùn)藏在靈魂最深處的生命沖動的脈跳?！　∮行┤说囊庵驹谒钍軘D壓的時候反而表現(xiàn)得最堅強(qiáng)。當(dāng)然各人的方式是不同的?！　∧氐淖灾袷峭ㄟ^音樂創(chuàng)作頑強(qiáng)表現(xiàn)出來的。這同他的教子甚嚴(yán)的父親不無關(guān)系。他父親一直給他灌輸崇尚美德、自我克制的修養(yǎng)：并且一再教導(dǎo)他：“偉大事業(yè)（嚴(yán)肅的歌?。┲挥性趥ゴ蠖呱械木窬辰缰胁拍墚a(chǎn)生。”　　這精神境界當(dāng)然包括一個人的自助或自強(qiáng)不息的精神?！爸v入神的國，必須經(jīng)歷許多艱難?！蹦夭粫欢眠@個道理?！　∷淖灾癖憩F(xiàn)在“啊！我多么需要內(nèi)心的平靜，為的是可以坐下來作曲！”（1790年5月致共濟(jì)會同志的信）　　他的內(nèi)心平衡常被打破，然后又重建。重建方法便是作曲：　　“我要作曲——拼命地寫——為的是不讓那些意外的偶然事件迫使我們再度陷入這類令人絕望的困境?！保?790年9月28日寫給妻子的信）　　疾病也是意外偶然事件的一種。這類事件太多，防不勝防。生命被它圍困著。人生就是一系列的悲壯突圍。莫扎特的一些重要作品正是這一系列突圍的記錄，尤其是慢樂章。當(dāng)然，還有相當(dāng)多的樂曲的層次并不很高。一般來說，莫扎特不像貝多芬，他算不上是音響哲人。他對音樂的見解是：音樂只要好聽就行。不過他們畢竟有一個共同點（德國古典美學(xué)的共同點）：主張音樂藝術(shù)世界的美可以中和、緩解人生世界的矛盾，重建、創(chuàng)造寧靜。莫扎特和貝多芬都把內(nèi)心的平衡和寧靜看得高于一切，甚至高于自己的生命。他們的音樂都是重建內(nèi)心平衡和寧靜的努力。　　是的，他一生都有種身陷“牢籠感”；他總是想沖出這牢獄，獲得內(nèi)心的自由。薩爾茨堡大主教對他的“奴役”和他父親的嚴(yán)加“管教”，都是他受不了的。對于莫扎特，哪里有牢獄，哪里必有自助精神在，必響起他的音樂。他的藝術(shù)的深度正是來自他對這牢獄的沖決?！　‘?dāng)貝多芬沖決牢獄時，他直接把法國大革命的戰(zhàn)鼓和軍號引進(jìn)樂曲，而莫扎特不管環(huán)境多么艱辛、險阻，內(nèi)外局勢多么惡劣、動蕩，都不能攪擾、破壞其旋律的純凈、澄澈和透明。他的音樂依舊給人安詳、寧靜和明亮的感覺：世事浮云，悠然遠(yuǎn)山?！谶@一層境界上，莫扎特又比貝多芬更有資格被稱之為“音響哲人”，因為在莫扎特身上有更多的高貴的單純和靜穆的偉大?！　”热缒卦谒猩淖詈髱啄辏量?、挑剔的維也納人再也不歡迎他的音樂了，再也不涌向他的“學(xué)院”了（人們把由莫扎特本人指揮自己的作品的地方或莫扎特以獨奏家的身份專門演奏他的鋼琴協(xié)奏曲的地方稱之為“Aeademie”——“學(xué)院”。在莫扎特書信集中，經(jīng)常出現(xiàn)“學(xué)院”這個字。聽眾曾熱愛學(xué)院。比如1784年3月，莫扎特便在信中寫道：“大廳里擠滿了人。我所演奏的新的協(xié)奏曲特別受歡迎。凡是來這里聽音樂的人都交口稱贊這個學(xué)院?！毙聟f(xié)奏曲便是《降E大調(diào)第十四鋼琴協(xié)奏曲》，作品第449號，作于1784年2月）學(xué)生們也一個個遠(yuǎn)離他而去。可是維也納的冷落加上他的經(jīng)濟(jì)狀況的進(jìn)一步惡化反而激起了他的自助意識。他的許多澄澈、內(nèi)外俱靜的作品都是在最后幾年寫出來的。一些大部頭作品且不說，就是小品《C大調(diào)第十六鋼琴奏鳴曲》也充滿了一種天真無邪的透明，這境界只有“天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷”的莫扎特才能達(dá)到?！　∧厣砩系幕ブ瘛　∧氐亩虝阂簧性S多“奇文共欣賞”的朋友。比如在曼海姆樂隊里頭，他就有諍友好友。他珍視人與人之間的情誼。

編輯推薦

　　《莫扎特之魂》是國內(nèi)第一部全面完整地多視角地論述莫扎特的巨著。莫扎特音樂于我們是腳前的燈，是路上的光。　　音樂是種良藥，專治心理和精神上的疾病，沒有病，也可以保健。　　為音樂的絕對美而音樂，是天下絕對的幸福。但用天才去換取一片面包卻不是個滋味?！　∧匾魳返淖罡呔辰缡且粋€“和”字。　　莫扎特之魂的要害正是肯定生命的哭和笑這兩個面。他甚至從人生的悲劇中獲得了審美的驚訝和狂喜。　　苦是經(jīng)線，樂是緯線。兩者編織才成了人生，之后再抽象為音樂?！　∧厥鞘澜缂壍膫ト?，與貝多芬一樣，全世界每分鐘都有地方在播放他的音樂，演奏他的作品。他究竟是怎樣的“神童”？一生服的是怎樣的“甜美苦役”？他的音樂的美、音樂的深刻性和“征服我們的最大秘訣”體現(xiàn)在哪里？他的噴涌如泉的美妙樂思、浩瀚似海的諸多作品與哲學(xué)、宗教，與地理、建筑以及與人生、愛情都有什么關(guān)聯(lián)？他音樂中體現(xiàn)的歐洲文化又與東方文化（如中國的唐詩宋詞）有著怎樣的內(nèi)在審美瓜葛？我們又該如何來理解及欣賞他的音樂？……針對這些問題，作者根據(jù)自身多年音樂素養(yǎng)和對莫扎特音樂的感悟、理解，從各個細(xì)節(jié)全方位剖析了莫扎特的一生，在講述莫扎特的同時傳達(dá)了自己對音樂藝術(shù)的理解，帶領(lǐng)你走近莫扎特的音樂，走進(jìn)莫扎特的內(nèi)心世界?！　∪珪紊⑸窬郏馓N(yùn)豐盈；文筆璀璨，妙語賽珠；熔東西方文化于一爐，糅哲理和詩趣于一體。

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