中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)理論經(jīng)典/中國(guó)現(xiàn)代各體文學(xué)理論經(jīng)典

前言

　　在中國(guó)文學(xué)史的構(gòu)建中，散文作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體是不可或缺的。從先秦諸子到兩漢史傳，繼之唐宋“八大家”高標(biāo)文壇，后承明之“七子派”、“唐宋派”、“公安派”，清之“桐城派”等等，其文類包羅萬(wàn)象，書、記、碑、銘、論、序等均以散文體類為存。但作為一種自覺(jué)意義的文類，散文是相當(dāng)滯后的。若從“散文”的發(fā)生看，為“散文”正名者，各有其詞：有論者認(rèn)為，“中國(guó)古來(lái)的文章，一向就以散文為主要的文體……正因?yàn)檎f(shuō)到文章，就指散文，所以中國(guó)向來(lái)沒(méi)有‘散文’這一個(gè)名字。若我的臆斷不錯(cuò)的話，則我們現(xiàn)在所用的‘散文’兩字，還是西方文化東漸后的產(chǎn)品，或者簡(jiǎn)直是翻譯也說(shuō)不定”（郁達(dá)夫《〈中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集〉導(dǎo)言》。正如郁達(dá)夫自己所聲稱的是“臆斷”一樣，散文的源起未必真是如此）；有論者認(rèn)為散文與佛教有關(guān)，《宋高僧傳》卷三《唐大圣千福寺飛錫傳》可見(jiàn)“今所譯者多作散文”語(yǔ)；有論者認(rèn)為，散文始見(jiàn)于《文選·海賦》中的“云錦散文于沙油之際，綾羅被光于螺蚌之節(jié)”……可謂各執(zhí)一詞。若從散文體式的角度勘探，則可追溯至南宋散文家周益公（必大）的“其立意措詞，貴于渾融有味，與散文同”。但周益公對(duì)散文體未作具體詮釋，僅是點(diǎn)到為止。至于《文心雕龍》中論及文體分類，有韻為文、無(wú)韻為筆（散文）之說(shuō)，也只是從音韻的角度對(duì)文體作了大致的劃分。因此，作為一種界域?qū)挿簾o(wú)定的古老文體，散文理論資源匱乏難堪，在傳統(tǒng)文論中，只是被宿命般地留下片斷式、印象式的語(yǔ)焉不詳?shù)难哉f(shuō)，如李贄作“童心說(shuō)”、“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）有“性靈說(shuō)”等。這種尷尬局面的打破當(dāng)是在晚清西學(xué)東漸之后。梁?jiǎn)⒊凇皻W西文思”的蠱惑下，提出被老輩痛恨為“野狐”的“新文體”（《清代學(xué)術(shù)概論》）?！靶挛捏w”導(dǎo)人了如黃人所說(shuō)的“歐和文化”（《〈清文匯〉序》），由此為散文文體由封閉、單一的古典形態(tài)向開(kāi)放多元的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型提供了可能。而在那個(gè)解構(gòu)與建構(gòu)的時(shí)代，“‘五四’作家種種的散文命名，反映出了他們對(duì)散文屬性的體認(rèn)和理解，形成了現(xiàn)代散文的基本范疇和文體要旨，為20世紀(jì)中國(guó)散文理論批評(píng)設(shè)置了一個(gè)具有一定高度的邏輯起點(diǎn)”（丁曉原《現(xiàn)代散文的命名與釋義》）。自此，20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，散文與散文理論建設(shè)進(jìn)入它“絢爛極了”的“命名”時(shí)期?！　　　￡P(guān)于散文的言說(shuō)，形態(tài)紛呈。所謂好散文大約是一種說(shuō)話，廚川白村、周作人、魯迅等都有相似意思的表達(dá)，對(duì)此，我也以為然，所以對(duì)與此意相近且表達(dá)有致的文字，我也加以收錄。比如葉圣陶認(rèn)為：“寫文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而就是生活本身”，是“作者生活的源泉里流出來(lái)的一股活水……”（《〈文章例話〉序》）梁遇春則認(rèn)為：“小品文是用輕松的文筆，隨隨便便地來(lái)談人生?！薄靶∑肺南裥攀帜閬?lái)，信筆寫去，好像是漫不經(jīng)心的，可是他們自己奇特的性格會(huì)把這些零碎的話兒熔成一氣，使他們所寫的篇篇小品文都仿佛是在那里對(duì)著我們拈花微笑?！保ā丁葱∑肺倪x〉序》）朱光潛從“一個(gè)人有一個(gè)人的獨(dú)到”，“無(wú)論是個(gè)人的性格或是全民族的文化，最健全的理想是多方面的自由的發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)是自由說(shuō)話（《論小品文》）。這些言說(shuō)角度不一，但指向是一致的，即自由說(shuō)話應(yīng)以生活的活水為資源，以從容自如的聲氣為方式，自然而有生活的質(zhì)感與氣息，亦如俞平伯在《重刊〈浮生六記〉序》中說(shuō)：“文章事業(yè)的圓成本有一個(gè)通例。于小品文的創(chuàng)作尤為顯明?！覀兣c一切外物相遇，不可著意，著意則滯；不可絕緣，絕緣則離?！薄　∵x本之類，說(shuō)句陳俗的話，也是一種會(huì)留有遺憾的事，這倒并不是選者有意為之。一方面是主選者閱讀畢竟有限，遺珠之事難免；另一方面，對(duì)于所選價(jià)值，讀者理解也不會(huì)相同，該選不該選，有時(shí)似乎只能跟著感覺(jué)走。在此，我要說(shuō)的就是——謝謝我的讀者。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)現(xiàn)代散文理論經(jīng)典》分詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇4卷，每卷導(dǎo)言對(duì)中國(guó)現(xiàn)代各體文學(xué)理論經(jīng)典作導(dǎo)讀，勾勒其理論發(fā)展史線索。《中國(guó)現(xiàn)代散文理論經(jīng)典》對(duì)所選名篇均尊重原著原版，并精心校核，注明出處?！　〔芘喔?、丁曉原教授主編的《中國(guó)現(xiàn)代各體文學(xué)理論經(jīng)典》，精選在中國(guó)現(xiàn)代各體文學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義和理論意義的各體文學(xué)理論經(jīng)典之作?！　∨c以往選本不同，《中國(guó)現(xiàn)代散文理論經(jīng)典》旨在推薦中國(guó)現(xiàn)代各體文學(xué)理論經(jīng)典佳作，使菁華畢出，篇幅不多而包羅各體文學(xué)理論經(jīng)典，憑一選本而可窺見(jiàn)諸多理論經(jīng)典名家名篇；同時(shí)，緊扣中國(guó)現(xiàn)代各體文學(xué)理論發(fā)展線索，使諸家學(xué)說(shuō)兼?zhèn)洹?/pre>



書籍目錄
導(dǎo)言《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》發(fā)刊詞中國(guó)之演劇界論戲曲春柳社演藝部專章(節(jié)選)說(shuō)戲(節(jié)選)甄別舊戲草(節(jié)選)新劇雜論余之新劇觀新劇平議(節(jié)選)嘯虹軒劇談(節(jié)選)梨園佳話(節(jié)選)吾校新劇觀易卜生主義我的中國(guó)舊戲觀論編制劇本戲曲在文藝上的地位小戲院的意義由來(lái)及現(xiàn)狀民眾戲劇社宣言《愛(ài)美的戲劇》概論(節(jié)選)“我們看戲看的是什么？”戲劇改良平議戲劇的歧途戲劇論(節(jié)選)舊劇評(píng)價(jià)戲劇藝術(shù)辨正中西戲劇之比較國(guó)劇戲劇究竟是什么伊卜生的藝術(shù)演劇運(yùn)動(dòng)之意義動(dòng)的藝術(shù)戲劇改革之理論與實(shí)踐(節(jié)選)戲劇底方法中國(guó)戲劇運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路演劇運(yùn)動(dòng)的檢討論喜劇學(xué)校戲劇概論(節(jié)選)中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟最近行動(dòng)綱領(lǐng)悲劇話劇導(dǎo)演管窺(節(jié)選)動(dòng)作的表情(節(jié)選)《日出》跋(節(jié)選)戲劇的本質(zhì)演劇構(gòu)成論定縣農(nóng)民戲劇之實(shí)踐(節(jié)選)導(dǎo)演經(jīng)驗(yàn)談?wù)摶顖?bào)劇街頭劇論話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化戲劇藝術(shù)的綜合性導(dǎo)演論演員論論新歌劇歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)——《大渡河》代序新歌劇問(wèn)題——答客問(wèn)導(dǎo)演論后記


章節(jié)摘錄
　　《國(guó)朝文匯》序　　黃人（黃摩西）　　有一代之政教風(fēng)尚，則有一代之學(xué)術(shù)思想。蛻故孳新，瞬息不可復(fù)省。而有為之撮影者曰史，而有為之留聲者曰文。俾后人若聽(tīng)睹其際，得以識(shí)世運(yùn)消長(zhǎng)、人才純駁之故，非僅恣泛覽，供粉飾焉?！　　对?shī)》、《書》六藝，古隸史掌，而概謚為文，蓋殊名而同物。姬孔作述，上溯諦煌，下賅謠俗，旁及夷野，標(biāo)準(zhǔn)千祀，復(fù)乎莫尚矣。天祿蘭臺(tái)，略設(shè)軫畔，彥和《雕龍》，弟暢旨趣。至蕭梁哲儲(chǔ)，始別加組纂，剖觚績(jī)素，漸毗審美，而羅弋前修，未迕學(xué)禮之訓(xùn)。唐宋以還，乃立古文之顓名。論道經(jīng)世者或薄為喪志而不屑染指，玩華繡帨者又懾于客氣而不敢抗顏。遂孤行藝苑，若別為一種之學(xué)術(shù)，一種之思想?？贾x，則宗尚挽近不為古，屏除聲色不稱文。征諸實(shí)際，則駢偶而鰥寡其儔，詞賦而匏土其響而已。




編輯推薦
《中國(guó)現(xiàn)代戲劇理論經(jīng)典》由蘇州大學(xué)出版。





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