索緒爾

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　這本書(shū)很難得地清楚介紹了索緒爾語(yǔ)言學(xué)的前因后果，包括他的主要看法，能指所指，共時(shí)歷時(shí)，組合聚合，這些都是本科語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，我覺(jué)得比我當(dāng)時(shí)看到的語(yǔ)言學(xué)教材都寫(xiě)的好，也比直接看《語(yǔ)言學(xué)教程》更清楚，完全可以作為大學(xué)語(yǔ)言學(xué)syllabus參考書(shū)。
  　　之后的章節(jié)主要是之前之后的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展，也是歷史概述，其中關(guān)于弗洛伊德 杜爾凱姆 索緒爾他們相似的方法論比較有趣。大體說(shuō)是他們都發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)在各自學(xué)科中的重要位置，“語(yǔ)言學(xué)就像心理學(xué)和研究群體表現(xiàn)的社會(huì)學(xué)一樣，通過(guò)細(xì)致的研究人們自己沒(méi)有意識(shí)到的潛在的意識(shí)，來(lái)解釋人們的行為。”也就是說(shuō)描述等于分析，“我懂一種語(yǔ)言，卻需要語(yǔ)言學(xué)家來(lái)精確地告訴我，我懂什么?！薄叭绻f(shuō)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的描述就是分析語(yǔ)言，那是因?yàn)橄到y(tǒng)不是可以直接意識(shí)到的，但它又無(wú)時(shí)不在，總是在構(gòu)成語(yǔ)言行為中起作用?！睙o(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)以及分析有拆散溶解主體的作用，之前的語(yǔ)言學(xué)并沒(méi)有把語(yǔ)言分析和主體放在一起分析，但是無(wú)意識(shí)語(yǔ)言學(xué)和心理分析和社會(huì)學(xué)一樣“把主體或我置于分析的中心，然后再把這個(gè)主體拆散?！薄翱梢园阎黧w分解成各個(gè)組成部分，這些成分就是人與人之間形成的規(guī)范系統(tǒng)。一旦發(fā)現(xiàn)行為主題的功能實(shí)際上屬于通過(guò)主體而起作用的各個(gè)系統(tǒng)。主體也就溶解了?！备？聦?xiě)道，“精神分析學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的研究把主體分解成為愿望的規(guī)律，語(yǔ)言的形式，行為規(guī)范或神秘的富于想象的話語(yǔ)方式?！钡菦](méi)有說(shuō)很多為什么索緒爾的語(yǔ)言學(xué)在納入主體作為分析成分時(shí)并沒(méi)有像之后的兩者吧。無(wú)意識(shí)難道不是排己?jiǎn)帷?br /> 　　后一章概述索緒爾和符號(hào)學(xué)的關(guān)系，大概介紹了什么是符號(hào)學(xué)，作為索緒爾語(yǔ)言學(xué)的遺產(chǎn)，符號(hào)學(xué)的范圍和手段，比如分析語(yǔ)言是一種，分析人類行為是一種，分析占星術(shù)又是一種。把系統(tǒng)拓展到人類生活中，就是重視約定俗成性質(zhì)。比較有趣的一點(diǎn)是，說(shuō)索緒爾對(duì)于符號(hào)中心主義（邏各斯中心主義）的曖昧關(guān)系，他一邊贊同，一邊否定，比如他認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)是心理實(shí)體，個(gè)人只是被動(dòng)地吸收，利用這個(gè)系統(tǒng)，無(wú)意識(shí)形成一個(gè)表達(dá)空間，整個(gè)系統(tǒng)都銘刻其中。這和他符號(hào)中心主義的概念先行是矛盾的。然后就出現(xiàn)了桑塔格般的反對(duì)闡釋的argument。殊途同歸，桑塔格是贊同文學(xué)自治，反對(duì)模仿論，而這個(gè)是從符號(hào)學(xué)系統(tǒng)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要遵從文學(xué)的常規(guī)，而不是以符號(hào)中心主義想象有另外一個(gè)有意義的世界。“假如不存在理解文學(xué)作品必須的常規(guī)，我們就會(huì)簡(jiǎn)單地給文學(xué)作品指派意義，這樣只有我們自己和我們的觀念可以作為意義的來(lái)源，而不會(huì)有其他的來(lái)源。結(jié)果不論是關(guān)于我們自己還是關(guān)于世界，我們都不會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。如果不承認(rèn)一個(gè)物體屬于一個(gè)我們沒(méi)有完全理解的系統(tǒng)，我們就很難理解這個(gè)物體?！?br /> 　　

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