屬靈傳統(tǒng)禮贊

出版時(shí)間:2001  出版社:天道  作者:傅士德 Richard Foster  譯者:袁達(dá)志  
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內(nèi)容概要

二十年前,傅士德透過他的《屬靈操練禮贊》,令到無數(shù)基督徒回到屬靈操練之道上;現(xiàn)在,他透過《屬靈傳統(tǒng)禮贊》,令讀者的屬靈生命得以成長及豐富。
在此書中,作者介紹了六大基督教屬靈傳統(tǒng),包括:靜觀(充滿禱告)、圣潔(充滿美德)、靈恩(充滿靈力)、社會(huì)公義(滿有憐憫)、福音(以道為中心)和道成肉身(圣禮性)。他探討了每一傳統(tǒng)獨(dú)特貢獻(xiàn),但他并不是透過純理論性的討論,而是透過檢視圣經(jīng)人物及古往今來的代表性人物,從他們發(fā)人深省的生平,讓每一個(gè)傳統(tǒng)得以活現(xiàn)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •     傅士德(Richard Foster),是當(dāng)今北美最具影響力的作家之一。他早年所寫的《屬靈操練禮贊》、《簡樸生活真諦》、《禱告真諦》等書,對(duì)于各種屬靈操練有詳盡清楚的介紹,深受讀者的喜愛。2001年他的近作《屬靈傳統(tǒng)禮贊》(Streams of Living Water)之中文譯本,在天道書樓出版,再度成為靈修精典名著。
       該書共有七章。第一章“效法基督”,將靈性的源頭指向耶穌基督。接著六章,他探索“靜觀、圣潔、靈恩、社會(huì)公義、福音、道成肉身”六種屬靈傳統(tǒng)。對(duì)于每種屬靈傳統(tǒng),列出“歷代圣徒、圣經(jīng)人物、當(dāng)代典范”三種代表人物。接著又從“輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐”方面,對(duì)每種屬靈傳統(tǒng)加以分析評(píng)論。其內(nèi)容豐厚而具體,如清泉從屬靈溪流涌出,洗滌讀者的心靈。
      
        一、靜觀傳統(tǒng)(Contemplative Tradition)——充滿禱告的生命
        耶穌與父神親密的關(guān)系,從“阿爸父”的稱呼,及不斷的禱告充分顯明。祂天還沒亮的禱告、整夜禱告、上山禱告、禁食禱告、退到曠野禱告、主禱文、最后晚餐的禱告,及客西馬尼園的禱告,都激勵(lì)我們更深渴慕上帝的同在!
      
        A.歷代圣徒──沙漠教父安東尼(大約AD251-356)
        安東尼一生的使命萌生于對(duì)《使徒行傳》長期的默想。他確實(shí)響應(yīng)褔音書的話“去變賣你所有的分給窮人”,并且進(jìn)入埃及沙漠尋找上帝。他舍棄財(cái)物以學(xué)習(xí)超脫執(zhí)著,拋開營役活動(dòng)以專心祈禱。
        二十年沙漠獨(dú)居的生涯之后,上帝使他在貴胄與貧民間自由往返,宣告耶穌基督永恒的福音。他的醫(yī)治充滿能力,他的教導(dǎo)流露智慧與洞察。從他身上,我們學(xué)到靈魂如何純一專注地凝視上帝。
      
        B.圣經(jīng)人物——使徒約翰
        約翰原是“雷子”,求主吩咐天火燒滅撒瑪利亞村民,又禁止別人奉主名趕鬼。但因成為耶穌所愛的門徒,從此他一生聚焦在上帝的愛上。
        他的作品處處流露出一生之久的靜觀與默想:“我們愛,因?yàn)樯系巯葠畚覀儭?。耶穌舍命贖罪、犧牲在十架上的屬天之愛,激勵(lì)約翰寫出:“上帝就是愛,住在愛里面的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面”。從最后的晚餐,有關(guān)愛的教導(dǎo),及拔摩海島末世異象,約翰的生命展現(xiàn)深層的契合及內(nèi)住的愛。
      
        C.當(dāng)代典范——?jiǎng)诎兀‵rank Laubach, 1884 -1970)
        勞柏于1929年,到菲律賓岷答那島從事褔音工作。在那臟亂落后的島上,他感到灰心孤單,專心尋求上帝的同在,因此展開“生命向內(nèi)的旅程”(Journey Inward)。他嘗試把祈禱與工作合而為一,在清醒的每分鐘思想上帝,無論身處何地,都以“瞬間禱告”得力,并常常為他人代禱。
        他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他發(fā)起全球掃除文盲運(yùn)動(dòng),成立“世界識(shí)字委員會(huì)”,幫助解決印度文盲問題。
      
        D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
        輪廓:靜觀的生命,乃是持久凝視深愛我們的上帝,從愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧、更新,這些特質(zhì)來探索美麗的靈魂。
        強(qiáng)項(xiàng):煽旺我們愛的火焰;超越理性思維,單純以信心迎見上帝;重視禱告;注重與上帝獨(dú)處。
        危機(jī):傾向與日常生活分離;產(chǎn)生耗損式苦修主義;傾向貶低以理智解說信仰的嘗試;忽視群體的重要性。
        實(shí)踐:嘗試不同形式、地點(diǎn)的獨(dú)處;以經(jīng)文禱告;安排閑暇及獨(dú)處時(shí)刻。
        但愿對(duì)上帝的專注,使我們經(jīng)歷屬天的安息,克服內(nèi)在的疏離,不斷加深與上帝的聯(lián)系。
      
        二、圣潔傳統(tǒng)(Holiness Tradition)——充滿美德的生命
        耶穌在曠野四十天,拒絕了經(jīng)濟(jì)、宗教、政治三大試探,表現(xiàn)出深藏在祂生命里面的圣潔美德。耶穌的登山寶訓(xùn)及愛的律法,注重與上帝建立關(guān)系的內(nèi)在生命,幫助我們建立起圣潔習(xí)性,有能力對(duì)外來的試探做出合宜的響應(yīng)。
      
        A.歷代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874)
        出生于蘇格蘭的帕菲比鼓勵(lì)圣潔之道,被喻為教會(huì)至今最具影響力的女神學(xué)家。因愛女在意外中喪生,她尋求上帝的安慰而進(jìn)入了更親密的契合。她竭力追求全然成圣。她選擇心靈意志完全降服,持續(xù)不斷將自己獻(xiàn)為活祭。由此發(fā)展出的“祭壇神學(xué)”,成為褔音派屬靈生活的一部分。她的影響力非常深廣,表現(xiàn)了十九世紀(jì)圣潔運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的個(gè)人敬虔和旺盛靈命。
      
        B.圣經(jīng)人物——雅各
        耶穌的弟弟雅各,從嘲諷者變成教會(huì)的柱石,他的轉(zhuǎn)變來自復(fù)活的主親自向他顯現(xiàn)(《林前》15:7)。雅各書信與登山寶訓(xùn)及希伯來智慧文學(xué),其共通之處在關(guān)注行為的源頭,注重道德品格的塑造?!堆鸥鲿氛宫F(xiàn)了一個(gè)截然不同的新人,帶著堅(jiān)定的喜樂迎向試探。心靈的潔凈是所有正確行為的源頭,這正是《雅各書》的中心信息。
      
        C.當(dāng)代典范——潘霍華1906-1945
        潘霍華是德國的神學(xué)家及殉道者。他在希特勒席卷歐洲時(shí),以殉道見證“重價(jià)的恩典”。他具有強(qiáng)烈的信念,以基督為萬有,注重屬靈操練,看重耶穌對(duì)人進(jìn)入門徒生活的呼召。
        他強(qiáng)調(diào)這恩典是重價(jià),他的內(nèi)心深植美德,因此能在歷史性的時(shí)刻,選擇與德國共度艱難。他也十分看重自由、負(fù)責(zé)和順服的德行,重視教會(huì)的純正潔凈,相信世界急需公義的行動(dòng),并身體力行地參與分擔(dān)了世上的苦難。
      
        D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
        輪廓:圣潔是心靈持久的專注,是積極培育靈性,在純潔和成圣的恩典中成長,與上帝滿有愛的聯(lián)結(jié),不斷拓展生命。
        強(qiáng)項(xiàng):以不斷進(jìn)深的內(nèi)在品格為終極目標(biāo);對(duì)行動(dòng)的泉源即心靈特別關(guān)注;認(rèn)定品格更新是可能的;練習(xí)在恩典中成長。
        危機(jī):律法主義,當(dāng)人把注意力從內(nèi)心轉(zhuǎn)至外在事物時(shí)便會(huì)出現(xiàn);行為主義,企圖以行為賺取上帝的接納;完美主義,否認(rèn)內(nèi)心的真實(shí)情況,關(guān)注行為是否完全。
        實(shí)踐:持之有恒地操練靈性;邀請(qǐng)同伴彼此激勵(lì);跌倒了就重新開始,堅(jiān)毅會(huì)建立習(xí)慣和品格。
      
        三、靈恩傳統(tǒng)(Charismatic Tradition)——充滿靈力的生命
        福音書描寫耶穌圣靈充滿,滿有能力。圣靈同在使耶穌充滿智慧、行異能、趕鬼、醫(yī)病、在圣靈中歡樂。耶穌的生命充分展現(xiàn)了圣靈的大能。
      
        A.歷代圣徒——亞西西的方濟(jì)(St.Francis of Assisi,1182-1226)
        方濟(jì)會(huì)的創(chuàng)辦人年輕時(shí)曾終日尋歡作樂。經(jīng)歷上帝以后,他放棄財(cái)富,周游各城宣揚(yáng)福音。圣靈的能力充滿他的言行,神跡奇事、醫(yī)治和異象跟隨著他。圣靈的果子在他身上平衡成長,人格全然美麗,激勵(lì)人在圣靈中成長。
        方濟(jì)和他的歡樂小隊(duì)巡游各地,涌流著圣靈的喜樂。他在格里賽奧小鎮(zhèn),首創(chuàng)了基督降生在馬槽的布置。到如今,馬槽的擺設(shè)在世界各地傳揚(yáng)著圣誕的喜樂。
      
        B.圣經(jīng)人物——保羅
        使徒保羅在福音的理性、客觀理解,與主觀靈恩的經(jīng)歷之間,有奇妙的平衡。他既寫下新約圣經(jīng)中推論最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹读_馬書》,又寫下最詳盡教導(dǎo)運(yùn)用屬靈恩賜的《哥林多前書》。
        他有奇特的信主經(jīng)歷,被圣靈充滿,在阿拉伯曠野接受耶穌的啟示,又奉圣靈差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯與異教術(shù)士靈力對(duì)峙,在腓立比趕出使女身上的污鬼,在以哥念、路司得各地行神跡奇事和醫(yī)治,表明他深懂如何運(yùn)用屬靈的權(quán)柄,帶出圣靈的大能。
      
        C.當(dāng)代典范——西武亞(William Seymour,1870-1922)
        從小西武亞成長于三K黨暴虐的路易斯安那州,身為黑人的他,雖然沒有機(jī)會(huì)接受正式教育,但因浸淫在黑人基督教靈性傳統(tǒng)中,追求種族包容和圣潔生活。1906年1月,他應(yīng)邀赴洛杉磯牧?xí)K刻扉L時(shí)間禱告尋求上帝。4月的一次聚會(huì)中,一股靈恩的洪流激動(dòng)各人,宛如《使徒行傳》中的五旬節(jié),每人開始說各地的方言。三天之久,這群人持續(xù)踴躍頌揚(yáng)和敬拜。此后,大批各國各族各階層的人不斷涌入西武亞的教會(huì),每天長時(shí)間聚會(huì)近三年之久,這就是亞蘇沙街大復(fù)興。給當(dāng)時(shí)種族分隔的社會(huì),帶來一個(gè)醫(yī)治及復(fù)和的歷史契機(jī),亦使靈恩傳統(tǒng)與社會(huì)公義傳統(tǒng)在此交織匯合。
      
        D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
        輪廓:保羅在《羅馬書》12章,《以弗所書》第4章,《哥林多前書》12-14章,指出屬靈恩賜的原則必須承擔(dān)責(zé)任,尊重他人,在多元中維持合一,使無私的愛成為屬靈恩賜有效運(yùn)用中的重心。
        強(qiáng)項(xiàng):圣靈隨己意吹拂;神的國不在乎言語,乃在乎權(quán)能;圣靈的果子和圣靈的能力平衡發(fā)展,使靈性不斷成長;圣靈的能力帶來神跡和醫(yī)治的事奉。
        危機(jī):關(guān)注恩賜過于賜恩者;排斥理性和知識(shí);將恩賜和圣靈的果子分開;與不正統(tǒng)的末世論聯(lián)結(jié),過度倚賴異象和預(yù)言。
        實(shí)踐:接近有靈恩經(jīng)歷的人,彼此學(xué)習(xí);放膽運(yùn)用屬靈恩賜;體驗(yàn)上帝的引導(dǎo);經(jīng)常和你信任的人檢視從圣靈領(lǐng)受的帶領(lǐng)和經(jīng)歷。
        靈恩傳統(tǒng)就是在圣靈中領(lǐng)受能力,成就上帝的工作,彰顯祂的生命。
      
        四、社會(huì)公義傳統(tǒng)(Social Justice Tradition)──滿有憐憫的生命
        耶穌在傳道事工開始前,在拿撒勒會(huì)堂里宣告主悅納人的禧年:登山寶訓(xùn)的八福挑戰(zhàn)世人對(duì)福氣的看法,表明上帝的國度里,寬恕、溫柔、憐恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前,耶穌為門徒洗腳,顛倒主仆尊卑的次序??臀黢R尼園中,耶穌選擇透過十架與苦難,而非奮銳黨或天軍的方式來得勝?!秵⑹句洝防?,屬天群體居住在新天新地,公平和正義遍臨。
      
        A.歷代圣徒──武爾曼(John Woolman,1720-1772)
        武爾曼出生于新澤西州農(nóng)村,年輕時(shí)就相信蓄奴不合基督信仰。這表明他在美國為解放奴隸而內(nèi)戰(zhàn)的一百年前,已有先知式的預(yù)見,相信蓄奴會(huì)為后世帶來極大的痛苦。他積極投入廢除奴隸制度的事工,在講臺(tái)上宣揚(yáng),印發(fā)單張。
        1758年費(fèi)城貴格宗會(huì)議,受武爾曼充滿憐恤的感召,做出決議,從會(huì)友中間除去奴隸制度。這時(shí)美國仍未脫離英國管制,貴格宗卻能踏出公義憐恤的一步,要求奴隸主人支付過去的薪資并釋放奴隸。武爾曼將貴格宗對(duì)公平、簡樸和平安的公開聲明,變?yōu)樯鐣?huì)改革的利器。
      
        B.圣經(jīng)人物──阿摩司
        阿摩司是被擄時(shí)期的先知,他的號(hào)角只有公義一個(gè)音調(diào)。堅(jiān)持社會(huì)公義是討上帝喜悅所不可或缺的行為。他斥責(zé)上層人士壓榨窮苦人及在商業(yè)領(lǐng)域的不公義,痛罵以色列人虛假的敬拜和獻(xiàn)祭。阿摩司呼求“惟愿公平如大水滾滾,公義如江河滔滔”。他雖然預(yù)言蝗蟲審判的異象,但也宣告一個(gè)盼望“我必使我的子民以色列被擄的人歸回”。
      
        C.當(dāng)代典范──德桃樂 (Dorothy Day, 1897-1980)
        德桃樂曾在紐約擔(dān)任記者,熱情投身于爭取社會(huì)公義。1933年經(jīng)濟(jì)衰退期間,她創(chuàng)立了《天主教工人報(bào)》,為貧苦受剝削的勞動(dòng)階層謀求福利。她講求以具體的形式展現(xiàn)愛神愛人。建立關(guān)懷中心,為貧苦人提供食物,為無家可歸的人安排棲息之處。她開辦靈性退省中心,讓失業(yè)人士和工人安靜內(nèi)心及重整靈性。她與貧苦大眾徹底認(rèn)同,為工人的福利勇猛奮斗,關(guān)注他們的靈性,真誠付出友情和愛心。她在恩慈事工上的奉獻(xiàn),對(duì)于貪圖安逸生活的人是一種挑戰(zhàn)與激勵(lì)。
      
        D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
        輪廓:愛與現(xiàn)實(shí)生活的交匯處正是社會(huì)公義,愛神和愛人如己的誡命,驅(qū)策我們對(duì)鄰舍付出憐恤的愛。神的公義、慈愛和平安為社會(huì)公義畫出遠(yuǎn)景。
        強(qiáng)項(xiàng):有正確的與神的關(guān)系和個(gè)人的生活,才能有正確的社會(huì)次序;讓信仰落實(shí),而非空談;成為個(gè)人道德與社會(huì)道德間的橋梁;注重環(huán)保、追求生態(tài)平衡。
        危機(jī):把社會(huì)公義視為終極目標(biāo);律法論斷、不能容忍分歧;過度認(rèn)同某些政治主張。
        實(shí)踐 :保持開放的態(tài)度,相信上帝能透過人成就大事;關(guān)懷周遭環(huán)境;成為弱勢及受剝削者的代言人;支持慈善救濟(jì)組織;積極介入公共政策。
        社會(huì)公義傳統(tǒng)是為眾人的公義而獻(xiàn)身的生命。透過這份召命,上帝在我們心中培育憐恤,激勵(lì)我們積極參與實(shí)現(xiàn)世界公平正義。
      
        五、福音傳統(tǒng)(Evangelical Tradition)──以道為中心的生命
        耶穌宣講并活出神國的好消息,就是人可以借著信心進(jìn)入神的國度,經(jīng)歷祂的愛,得到活潑豐盛的生命。耶穌呼召人跟從祂,去宣揚(yáng)神國的福音,把這好消息帶給鄰舍和朋友。
      
        A.歷代圣徒──奧古斯丁 (St. Augustine, AD354-430)
        奧古斯丁年輕時(shí)一度生活放蕩,直到在米蘭的一個(gè)花園里,藉《羅馬書》經(jīng)歷救贖的恩典,生命完全改變。后來他成為希坡的主教,以無與倫比的熱忱宣揚(yáng)福音,并使用所受的修辭學(xué)和演講的訓(xùn)練,成為信仰的捍衛(wèi)者。
        當(dāng)羅馬帝國分崩離析之際,他更以巨著《上帝之城》,確認(rèn)歷史在上帝的主權(quán)管治下進(jìn)行,那由自愛筑成的人間之城終會(huì)消退,以愛神筑成的天城,卻能創(chuàng)造愛的群體,實(shí)現(xiàn)上帝的旨意。從他初期所著的《懺悔錄》,到后期的《上帝之城》,奧古斯丁的一生有力地為信仰激烈辯解,對(duì)圣經(jīng)信實(shí)忠誠。
      
        B.圣經(jīng)人物──彼得
        彼得生性沖動(dòng),?!安恢雷约涸谡f什么”(《路》9:33),甚至三次否認(rèn)主。但因主的關(guān)懷,藉三次“你愛我嗎”的對(duì)話,給彼得三次機(jī)會(huì)表達(dá)他的愛與忠誠。從此彼得脫胎換骨,堅(jiān)定有力地傳揚(yáng)福音,把生命的道顯揚(yáng)出來。這加利利的漁夫,終身跟隨耶穌的腳蹤。后來他在當(dāng)時(shí)的世界中心羅馬城,呼召人歸向基督,并殉道做了最終的見證。
      
        C.當(dāng)代典范──葛培理 (Billy Graham, 1918-)
        在葛培理超過三百次的巡回布道中,有幾次特別顯著:1949年洛杉磯布道會(huì),原來三星期的聚會(huì)延長至八星期,使葛培理首次在全國曝光;1954年倫敦布道會(huì),充滿上帝的權(quán)能,他亦因此受到全世界的囑目;1973年在韓國漢城有上百萬人聚會(huì);1995年在波多黎各的布道會(huì),信息實(shí)時(shí)翻譯成48種語言,用衛(wèi)星傳送給185個(gè)國家。在他的自傳中,葛培理自稱生命的焦點(diǎn)是:“一名布道者被呼召去做一件事,只是一件事:去宣講福音”。
        在完成大使命的事工上,葛培理的主要貢獻(xiàn)是:為巡回布道事工帶來道德和財(cái)政上的誠信正直;與各層面的信徒群體合作;種族融合的布道會(huì);運(yùn)用媒體發(fā)展福音事工;在全球訓(xùn)練巡回布道者。
      
        D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
        輪廓:忠實(shí)宣講福音:透過基督的救贖與上帝和好,領(lǐng)受祂豐富的恩典和慈愛;確認(rèn)圣經(jīng)權(quán)威的地位;忠實(shí)詮釋圣經(jīng)和教義。
        強(qiáng)項(xiàng):勸人悔改歸主的福音;強(qiáng)調(diào)基督的宣教使命;高舉圣經(jīng);全力維護(hù)正確教義。
        危機(jī):關(guān)注次要枝節(jié)的傾向;宗派主義心態(tài);基督的救贖成為進(jìn)天堂的方法,忽略生命的整體。
        實(shí)踐:認(rèn)真讀圣經(jīng);用心認(rèn)識(shí)身邊的人,以生命宣講基督的福音。
        福音傳統(tǒng)是建基于上帝話語,對(duì)周遭的人傳講心中盼望的生命。
      
        六、道成肉身的傳統(tǒng)(Incarnational Tradition)-—發(fā)掘圣禮性的生命
        道成肉身是耶穌故事的中心,關(guān)乎祂人性的范疇。從木匠的工作,和父母弟妹的相處,耶穌學(xué)習(xí)在隱藏的歲月中與天父和諧同行。祂深邃、親密的禱告,不是一夜之間而得,乃是在家庭、工作、日常環(huán)境中,受考驗(yàn)?zāi)ゾ氈饾u蘊(yùn)育出的。耶穌的榜樣呼召我們?cè)谌粘I钪?,讓屬天的泉源涌流?br />   
        A.歷代圣徒──蘇珊娜?韋斯利(Susanna Wesley, 1669-1742)
        蘇珊娜在生活細(xì)節(jié)中尋求上帝,學(xué)習(xí)更像耶穌。作為母親,她以極大的耐心和熱忱,培育了七個(gè)女兒和三個(gè)兒子,其中有著名的約翰及查爾斯?韋斯利。她在家中舉辦主日晚間聚會(huì),宣講公義和圣潔,對(duì)后來約翰成立循道會(huì)、牛津圣潔會(huì)有很大的影響。她使生活成為了她與上帝相交之處。
      
        B.圣經(jīng)人物──比撒列
        在遙遠(yuǎn)的過去,以色列人只能藉屬天的現(xiàn)象看見上帝的臨在,如日間的云柱,夜間的火柱,雷轟、閃電和密云。其后上帝啟示人建造會(huì)幕,來展示祂明確的同在。比撒列成為建造的監(jiān)管,令不可見的靈界變得現(xiàn)實(shí)可見。
      
        C.當(dāng)代典范──韓瑪紹(Dag Hammarskjold 1905-1961)
      
        韓瑪紹被湯恩比喻為“自林肯以來最能切合時(shí)代的偉大政治家”。他的《痕跡》一書,在他去世后出版,成為屬靈經(jīng)典名著。此書寫于最動(dòng)蕩的現(xiàn)代國際舞臺(tái),作者在個(gè)人生命中結(jié)合了行動(dòng)之道和靜觀之道,在政治工作中活出至深屬靈信念。
        韓瑪紹掌舵聯(lián)合國的八年半內(nèi),在國與國之間做了大量中介調(diào)解的工作,把聯(lián)合國從會(huì)議和爭論的論壇,改變成爭取和平的行動(dòng)中心。他的名言感人至深,“在我們這時(shí)代中,通往圣潔之道必須路經(jīng)行動(dòng)的世界”。他把敬虔和工作融合無間。
      
        D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
        輪廓:道成肉身關(guān)注靈和物質(zhì)間的關(guān)系,上帝透過物質(zhì)的媒介向人顯現(xiàn)──約柜、會(huì)幕、馬槽中的嬰孩,使上帝臨在得以具體呈現(xiàn)。集體敬拜中,借著頌贊詩歌、靜候圣靈等各樣屬靈操練,幫助敬拜的靈魂經(jīng)歷屬靈的實(shí)際。在日常生活的家庭、工作、社會(huì)各種場合,人們從信徒的生活言行,親眼目睹上帝的生命在祂的子民身上流露。
        強(qiáng)項(xiàng):上帝的形式,生活在我們中間;植根于日常生活;對(duì)工作賦予意義;每天經(jīng)歷上帝的同在。
        危機(jī):崇拜偶像的陷阱;試圖透過系統(tǒng)或架構(gòu)來限定上帝的作為。
        實(shí)踐:祈求上帝在生命的每個(gè)經(jīng)歷中彰顯祂的臨在;工作是一份屬天的召命,與上帝同工去改善世界;使家庭生活成為上帝臨在之處。
        道成肉身傳統(tǒng)是令不可見的靈界變得現(xiàn)實(shí)又可見的生命,使我們經(jīng)歷上帝于每日的生活中。
        當(dāng)耶穌在人類歷史篇章中行走,人們贊嘆祂的作為:“從來沒有人像祂這樣講話的”(《約》7:46)。祂能更新我們,使生命充滿活力。讓我們?cè)谶@個(gè)破碎傷痛的世界里,分享祂的異象、愛心、盼望與深情。
      
        作者現(xiàn)為海外校園會(huì)計(jì)同工。
      
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       最近翻看資料才留意到傅士德現(xiàn)已年屆82歲。他那張印在<<屬靈操練禮讚>>上的大鬍子的相片看上去才30多歲,而該書出版年份是1978,甚至比楊腓力的成名作<<有話問蒼天>>晚出一年,我知道傅士德是學(xué)者背景,學(xué)問比楊腓力資深,但總有一錯(cuò)覺他倆年紀(jì)相若。1977年,楊腓力寫<<有話問蒼天>>時(shí)才28歲,可謂英雄出少年。傅士德1978年寫他的成名作也是他第一本書<<屬靈操練禮讚>>時(shí),已達(dá)知天命之年齡,看來這張大鬍子相片真把我迷倒了。
      
       傅士德原是教授也在牧?xí)敝了奶幣鳌秾凫`操練禮讚》(Celebration of Discipline) 面世,才廣受公眾注目。該書原為作者在教會(huì)成人主日學(xué)的教導(dǎo)材料,經(jīng)匯集付梓出版後,卻意外地一紙風(fēng)行。書中傅氏把十二種屬靈操練分為內(nèi)在的(inward)、外表的(outward)和團(tuán)體的(corporate discipline)三大類別詳加說明。傅士德相信基督徒是靠主的恩典而活,而屬靈操練更是靈程上不可缺少的重要部分?!附袢栈浇獭乖驴七x此書為上一世紀(jì)基督教信徒必讀十大好書之一。此書由香港「突破」機(jī)構(gòu)創(chuàng)辨人蘇恩佩姊妹於1980年引入華人世界,至今剛好30年。
      
      我第一次拿起傅士德的<<屬靈操練禮讚>>是1987的事,那時(shí)我在一所督教學(xué)校讀高中,十餘歲的我自然是看不懂。2002年,當(dāng)我信主后,傅士德是我最早接觸的作家之一。傅士德的書都可用博大精深來形容。或許,我們可用個(gè)人和群體、當(dāng)代與傳統(tǒng)四個(gè)向度來看傅士德的作品。當(dāng)他在處理屬靈操練、簡樸生活、禱告、金錢等貌似個(gè)人主題時(shí),他的著墨往往是可應(yīng)用在群體事工上,而他確實(shí)能使讀者透過時(shí)代的處境,為當(dāng)代把脈時(shí),並有能力把討論植根於深厚的屬靈傳統(tǒng)上。所以,看他作品時(shí),往往游走人和群體,當(dāng)代與傳統(tǒng)之間。
      
      我深受傅士德的《簡樸生活真諦》影響,從聖經(jīng)根源和歷代聖徒論述入手,進(jìn)而實(shí)踐內(nèi)在、外表和團(tuán)體的簡樸。書中緊貼著他的靈性操練主張,大力鼓吹基督徒要擺脫消費(fèi)主義的魔咒,過真正的簡樸生活,這對(duì)我在富裕的香港成長,過慣了浪費(fèi)奢侈生活的人來說確是一記當(dāng)頭棒喝。對(duì)於脫離金錢的魔力,我也是他的作品中找到屬靈資源。
      
      傅士德五十歲才成名,被公認(rèn)為靈命塑造 (Spiritual Formation)的大師,但他前半生的準(zhǔn)備可追朔到童年時(shí)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大蕭條,成為貴格會(huì)會(huì)友。他在喬治??怂勾髮W(xué)完成學(xué)士課程;又在福樂神學(xué)院完成博士課程,獲頒授教牧神學(xué)博士。此後開始與妻子Carolynn在南加州的一個(gè)小鎮(zhèn)牧?xí)?,又在母校喬治??怂勾髮W(xué)兼課。他後來長期擔(dān)任肯薩斯州同濟(jì)大學(xué)神學(xué)副教授及駐校作家;又獲南加州阿祖薩太平洋大學(xué)委任擔(dān)任榮譽(yù)教席,而他主要就是講授靈命塑造。
      
      陶土此次引入他1998年出版的另一名著《屬靈傳統(tǒng)禮讚》(Streams of Living Water: Celebrating the Great Traditions of Christian Faith),書中介紹基督教六大屬靈傳統(tǒng),包括:靜觀(充滿禱告)、聖潔(充滿美德)、靈恩(充滿靈力)、社會(huì)公義(滿有憐憫)、福音(以道為中心)和道成肉身(聖禮的)。他深入探討每一傳統(tǒng)的獨(dú)特貢獻(xiàn),並透過聖經(jīng)人物及古往今來的代表人物,從他們發(fā)人深省的生平來把該傳統(tǒng)活現(xiàn)出來。書中還指出每一種傳統(tǒng)的強(qiáng)項(xiàng)與弱點(diǎn),以及具體提出把優(yōu)點(diǎn)實(shí)踐的方法,供信徒日常應(yīng)用。本書榮獲1999年美國ECPA年度好書金牌獎(jiǎng)。
      
      此書所介紹的六大屬靈傳統(tǒng),正正是當(dāng)代教會(huì)學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)的差異中互相尊重,使讀者因眼界大開而不再固步自封。這書要處理的一寬宏的議題,在當(dāng)代能駕馭這題目的學(xué)者本來就不多,而傅士德在本書中能恰到好處理這富爭論性的教會(huì)議題,實(shí)是中國教會(huì)急需補(bǔ)上的一課。
      
  •     傅士德(Richard Foster),是當(dāng)今北美最具影響力的作家之一。他早年所寫的《屬靈操練禮贊》、《簡樸生活真諦》、《禱告真諦》等書,對(duì)于各種屬靈操練有詳盡清楚的介紹,深受讀者的喜愛。2001年他的近作《屬靈傳統(tǒng)禮贊》(Streams of Living Water)之中文譯本,在天道書樓出版,再度成為靈修精典名著。
      該書共有七章。第一章“效法基督”,將靈性的源頭指向耶穌基督。接著六章,他探索“靜觀、圣潔、靈恩、社會(huì)公義、福音、道成肉身”六種屬靈傳統(tǒng)。對(duì)于每種屬靈傳統(tǒng),列出“歷代圣徒、圣經(jīng)人物、當(dāng)代典范”三種代表人物。接著又從“輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐”方面,對(duì)每種屬靈傳統(tǒng)加以分析評(píng)論。其內(nèi)容豐厚而具體,如清泉從屬靈溪流涌出,洗滌讀者的心靈。
      一、靜觀傳統(tǒng)(Contemplative Tradition)
      充滿禱告的生命
      耶穌與父神親密的關(guān)系,從“阿爸父”的稱呼,及不斷的禱告充分顯明。 天還沒亮的禱告、整夜禱告、上山禱告、禁食禱告、退到曠野禱告、主禱文、最后晚餐的禱告,及客西馬尼園的禱告,都激勵(lì)我們更深渴慕上帝的同在!
      A.歷代圣徒——沙漠教父安東尼(大約AD251-356)
      安東尼一生的使命萌生于對(duì)《使徒行傳》長期的默想。他確實(shí)回應(yīng)福音書的話“去變賣你所有的分給窮人”,并且進(jìn)入埃及沙漠尋找上帝。他舍棄財(cái)物以學(xué)習(xí)超脫執(zhí)著,拋開營役活動(dòng)以專心祈禱。
      二十年沙漠獨(dú)居的生涯之后,上帝使他在貴胄與貧民間自由往返,宣告耶穌基督永恒的福音。他的醫(yī)治充滿能力,他的教導(dǎo)流露智慧與洞察。從他身上,我們學(xué)到靈魂如何純一專注地凝視上帝。
      B.圣經(jīng)人物——使徒約翰
      約翰原是“雷子”,求主吩咐天火燒滅撒瑪利亞村民,又禁止別人奉主名趕鬼。但因成為耶穌所愛的門徒,從此他一生聚焦在上帝的愛上。
      他的作品處處流露出一生之久的靜觀與默想:“我們愛,因?yàn)樯系巯葠畚覀儭?。耶穌舍命贖罪、犧牲在十架上的屬天之愛,激勵(lì)約翰寫出:“上帝就是愛,住在愛里面的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面”。從最后的晚餐,有關(guān)愛的教導(dǎo),及拔摩海島末世異象,約翰的生命展現(xiàn)深層的契合及內(nèi)住的愛。
      C.當(dāng)代典范——?jiǎng)诎?Frank Laubach, 1884-1970)
      勞柏于1929年,到菲律賓岷答那島從事福音工作。在那臟亂落后的島上,他感到灰心孤單,專心尋求上帝的同在,因此展開“生命向內(nèi)的旅程”(Journey Inward)。他嘗試把祈禱與工作合而為一,在清醒的每分鐘思想上帝,無論身處何地,都以“瞬間禱告”得力,并常常為他人代禱。
      他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他發(fā)起全球掃除文盲運(yùn)動(dòng),成立"世界識(shí)字委員會(huì)",幫助解決印度文盲問題。
      D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
      輪廓:靜觀的生命,乃是持久凝視深愛我們的上帝,從愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧、更新,這些特質(zhì)來探索美麗的靈魂。
      強(qiáng)項(xiàng):煽旺我們愛的火焰;超越理性思維,單純以信心迎見上帝;重視禱告;注重與上帝獨(dú)處。
      危機(jī):傾向與日常生活分離;產(chǎn)生耗損式苦修主義;傾向貶低以理智解說信仰的嘗試;忽視群體的重要性。
      實(shí)踐:嘗試不同形式、地點(diǎn)的獨(dú)處;以經(jīng)文禱告;安排閑暇及獨(dú)處時(shí)刻。
      但愿對(duì)上帝的專注,使我們經(jīng)歷屬天的安息,克服內(nèi)在的疏離,不斷加深與上帝的聯(lián)系。
      二、圣潔傳統(tǒng)(Holiness Tradition)
      充滿美德的生命
      耶穌在曠野四十天,拒絕了經(jīng)濟(jì)、宗教、政治三大試探,表現(xiàn)出深藏在他生命里面的圣潔美德。耶穌的登山寶訓(xùn)及愛的律法,注重與上帝建立關(guān)系的內(nèi)在生命,幫助我們建立起圣潔習(xí)性,有能力對(duì)外來的試探做出合宜的回應(yīng)。
      A.歷代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874)
      出生于蘇格蘭的帕菲比鼓勵(lì)圣潔之道,被喻為教會(huì)至今最具影響力的女神學(xué)家。因愛女在意外中喪生,她尋求上帝的安慰而進(jìn)入了更親密的契合。她竭力追求全然成圣。她選擇心靈意志完全降服,持續(xù)不斷將自己獻(xiàn)為活祭。由此發(fā)展出的“祭壇神學(xué)”,成為福音派屬靈生活的一部分。她的影響力非常深廣,表現(xiàn)了十九世紀(jì)圣潔運(yùn)動(dòng)所獨(dú)有的個(gè)人敬虔和旺盛靈命。
      B.圣經(jīng)人物——雅各
      耶穌的弟弟雅各,從嘲諷者變成教會(huì)的柱石,他的轉(zhuǎn)變來自復(fù)活的主親自向他顯現(xiàn)(林前15:7)。雅各書信與登山寶訓(xùn)及希伯來智慧文學(xué),其共通之處在關(guān)注行為的源頭,注重道德品格的塑造。雅各書展現(xiàn)了一個(gè)截然不同的新人,帶著堅(jiān)定的喜樂迎向試探。心靈的潔凈是所有正確行為的源頭,這正是雅各書的中心信息。
      C.當(dāng)代典范——潘霍華(1906-1945)
      潘霍華是德國的神學(xué)家及殉道者。他在希特勒席卷歐洲時(shí),以殉道見證“重價(jià)的恩典”。他具有強(qiáng)烈的信念,以基督為萬有,注重屬靈操練,看重耶穌對(duì)人進(jìn)入門徒生活的呼召。
      他強(qiáng)調(diào)這恩典是重價(jià),他的內(nèi)心深植美德,因此能在歷史性的時(shí)刻,選擇與德國共度艱難。他也十分看重自由、負(fù)責(zé)和順服的德行,重視教會(huì)的純正潔凈,相信世界急需公義的行動(dòng),并身體力行地參與分擔(dān)了世上的苦難。
      D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
      輪廓:圣潔是心靈持久的專注,是積極培育靈性,在純潔和成圣的恩典中成長,與上帝滿有愛的聯(lián)結(jié),不斷拓展生命。
      強(qiáng)項(xiàng):以不斷進(jìn)深的內(nèi)在品格為終極目標(biāo);對(duì)行動(dòng)的泉源即心靈特別關(guān)注;認(rèn)定品格更新是可能的;練習(xí)在恩典中成長。
      危機(jī):律法主義,當(dāng)人把注意力從內(nèi)心轉(zhuǎn)至外在事物時(shí)便會(huì)出現(xiàn);行為主義,企圖以行為賺取上帝的接納;完美主義,否認(rèn)內(nèi)心的真實(shí)情況,關(guān)注行為是否完全。
      實(shí)踐:持之有恒地操練靈性;邀請(qǐng)同伴彼此激勵(lì);跌倒了就重新開始,堅(jiān)毅會(huì)建立習(xí)慣和品格。
      三、靈恩傳統(tǒng)(Charismatic Tradition)
      充滿靈力的生命
      福音書描寫耶穌圣靈充滿,滿有能力。圣靈同在使耶穌充滿智慧、行異能、趕鬼、醫(yī)病、在圣靈中歡樂。耶穌的生命充分展現(xiàn)了圣靈的大能。
      A.歷代圣徒——亞西西的方濟(jì)(St.Francis of Assisi,1182-1226)
      方濟(jì)會(huì)的創(chuàng)辦人年輕時(shí)曾終日尋歡作樂。經(jīng)歷上帝以后,他放棄財(cái)富,周游各城宣揚(yáng)福音。圣靈的能力充滿他的言行,神跡奇事、醫(yī)治和異象跟隨著他。圣靈的果子在他身上平衡成長,人格全然美麗,激勵(lì)人在圣靈中成長。
      方濟(jì)和他的歡樂小隊(duì)巡游各地,涌流著圣靈的喜樂。他在格里賽奧小鎮(zhèn),首創(chuàng)了基督降生在馬槽的布置。到如今,馬槽的擺設(shè)在世界各地傳揚(yáng)著圣誕的喜樂。
      B.圣經(jīng)人物——保羅
      使徒保羅在福音的理性、客觀理解,與主觀靈恩的經(jīng)歷之間,有奇妙的平衡。他既寫下新約圣經(jīng)中推論最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧_馬書,又寫下最詳盡教導(dǎo)運(yùn)用屬靈恩賜的哥林多前書。
      他有奇特的信主經(jīng)歷,被圣靈充滿,在阿拉伯曠野接受耶穌的啟示,又奉圣靈差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯與異教術(shù)士靈力對(duì)峙,在腓立比趕出使女身上的污鬼,在以哥念、路司得各地行神跡奇事和醫(yī)治,表明他深懂如何運(yùn)用屬靈的權(quán)柄,帶出圣靈的大能。
      C.當(dāng)代典范——西武亞(William Seymour,1870-1922)
      從小西武亞成長于三K黨暴虐的路易斯安那州,身為黑人的他,雖然沒有機(jī)會(huì)接受正式教育,但因浸淫在黑人基督教靈性傳統(tǒng)中,追求種族包容和圣潔生活。1906年1月,他應(yīng)邀赴洛杉磯牧?xí)?。他每天長時(shí)間禱告尋求上帝。4月的一次聚會(huì)中,一股靈恩的洪流激動(dòng)各人,宛如使徒行傳中的五旬節(jié),每人開始說各地的方言。三天之久,這群人持續(xù)踴躍頌揚(yáng)和敬拜。此后,大批各國各族各階層的人不斷涌入西武亞的教會(huì),每天長時(shí)間聚會(huì)近三年之久,這就是亞蘇沙街大復(fù)興。給當(dāng)時(shí)種族分隔的社會(huì),帶來一個(gè)醫(yī)治及復(fù)和的歷史契機(jī),亦使靈恩傳統(tǒng)與社會(huì)公義傳統(tǒng)在此交織匯合。
      D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
      輪廓:保羅在羅馬書12章,以弗所書第4章,哥林多前書12-14章,指出屬靈恩賜的原則必須承擔(dān)責(zé)任,尊重他人,在多元中維持合一,使無私的愛成為屬靈恩賜有效運(yùn)用中的重心。
      強(qiáng)項(xiàng):圣靈隨己意吹拂;神的國不在乎言語,乃在乎權(quán)能;圣靈的果子和圣靈的能力平衡發(fā)展,使靈性不斷成長;圣靈的能力帶來神跡和醫(yī)治的事奉。
      危機(jī):關(guān)注恩賜過于賜恩者;排斥理性和知識(shí);將恩賜和圣靈的果子分開;與不正統(tǒng)的末世論聯(lián)結(jié),過度倚賴異象和預(yù)言。
      實(shí)踐:接近有靈恩經(jīng)歷的人,彼此學(xué)習(xí);放膽運(yùn)用屬靈恩賜;體驗(yàn)上帝的引導(dǎo);經(jīng)常和你信任的人檢視從圣靈領(lǐng)受的帶領(lǐng)和經(jīng)歷。
      靈恩傳統(tǒng)就是在圣靈中領(lǐng)受能力,成就上帝的工作,彰顯他的生命。
      四、社會(huì)公義傳統(tǒng)(Social Justice Tradition)
      滿有憐憫的生命
      耶穌在傳道事工開始前,在拿撒勒會(huì)堂里宣告主悅納人的禧年:登山寶訓(xùn)的八福挑戰(zhàn)世人對(duì)福氣的看法,表明上帝的國度里,寬恕、溫柔、憐恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前,耶穌為門徒洗腳,顛倒主仆尊卑的次序??臀黢R尼園中,耶穌選擇透過十架與苦難,而非奮銳黨或天軍的方式來得勝。啟示錄里,屬天群體居住在新天新地,公平和正義遍臨。
      A.歷代圣徒——武爾曼(John Woolman,1720-1772)
      武爾曼出生于新澤西州農(nóng)村,年輕時(shí)就相信蓄奴不合基督信仰。這表明他在美國為解放奴隸而內(nèi)戰(zhàn)的一百年前,已有先知式的預(yù)見,相信蓄奴會(huì)為后世帶來極大的痛苦。他積極投入廢除奴隸制度的事工,在講臺(tái)上宣揚(yáng),印發(fā)單張。
      1758年費(fèi)城貴格宗會(huì)議,受武爾曼充滿憐恤的感召,做出決議,從會(huì)友中間除去奴隸制度。這時(shí)美國仍未脫離英國管制,貴格宗卻能踏出公義憐恤的一步,要求奴隸主人支付過去的薪資并釋放奴隸。武爾曼將貴格宗對(duì)公平、簡樸和平安的公開聲明,變?yōu)樯鐣?huì)改革的利器。
      B.圣經(jīng)人物——阿摩司
      阿摩司是被擄時(shí)期的先知,他的號(hào)角只有公義一個(gè)音調(diào)。堅(jiān)持社會(huì)公義是討上帝喜悅所不可或缺的行為。他斥責(zé)上層人士壓榨窮苦人及在商業(yè)領(lǐng)域的不公義,痛罵以色列人虛假的敬拜和獻(xiàn)祭。阿摩司呼求"惟愿公平如大水滾滾,公義如江河滔滔"。他雖然預(yù)言蝗蟲審判的異象,但也宣告一個(gè)盼望"我必使我的子民以色列被擄的人歸回"。
      C.當(dāng)代典范——德桃樂 (Dorothy Day, 1897-1980)
      德桃樂曾在紐約擔(dān)任記者,熱情投身于爭取社會(huì)公義。1933年經(jīng)濟(jì)衰退期間,她創(chuàng)立了《天主教工人報(bào)》,為貧苦受剝削的勞動(dòng)階層謀求福利。她講求以具體的形式展現(xiàn)愛神愛人。建立關(guān)懷中心,為貧苦人提供食物,為無家可歸的人安排棲息之處。她開辦靈性退省中心,讓失業(yè)人士和工人安靜內(nèi)心及重整靈性。她與貧苦大眾徹底認(rèn)同,為工人的福利勇猛奮斗,關(guān)注他們的靈性,真誠付出友情和愛心。她在恩慈事工上的奉獻(xiàn),對(duì)于貪圖安逸生活的人是一種挑戰(zhàn)與激勵(lì)。
      D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
      輪廓:愛與現(xiàn)實(shí)生活的交匯處正是社會(huì)公義,愛神和愛人如己的誡命,驅(qū)策我們對(duì)鄰舍付出憐恤的愛。神的公義、慈愛和平安為社會(huì)公義畫出遠(yuǎn)景。
      強(qiáng)項(xiàng):有正確的與神的關(guān)系和個(gè)人的生活,才能有正確的社會(huì)次序;讓信仰落實(shí),而非空談;成為個(gè)人道德與社會(huì)道德間的橋梁;注重環(huán)保、追求生態(tài)平衡。
      危機(jī):把社會(huì)公義視為終極目標(biāo);律法論斷、不能容忍分歧;過度認(rèn)同某些政治主張。
      實(shí)踐 :保持開放的態(tài)度,相信上帝能透過人成就大事;關(guān)懷周遭環(huán)境;成為弱勢及受剝削者的代言人;支持慈善救濟(jì)組織;積極介入公共政策。
      社會(huì)公義傳統(tǒng)是為眾人的公義而獻(xiàn)身的生命。透過這份召命,上帝在我們心中培育憐恤,激勵(lì)我們積極參與實(shí)現(xiàn)世界公平正義。
      五、福音傳統(tǒng)(Evangelical Tradition)
      以道為中心的生命
      耶穌宣講并活出神國的好消息,就是人可以藉著信心進(jìn)入神的國度,經(jīng)歷 的愛,得到活潑豐盛的生命。耶穌呼召人跟從他,去宣揚(yáng)神國的福音,把這好消息帶給鄰舍和朋友。
      A.歷代圣徒——奧古斯丁(St. Augustine, AD354-430)
      奧古斯丁年輕時(shí)一度生活放蕩,直到在米蘭的一個(gè)花園里,藉羅馬書經(jīng)歷救贖的恩典,生命完全改變。后來他成為希坡的主教,以無與倫比的熱忱宣揚(yáng)福音,并使用所受的修辭學(xué)和演講的訓(xùn)練,成為信仰的捍衛(wèi)者。
      當(dāng)羅馬帝國分崩離析之際,他更以巨著《上帝之城》,確認(rèn)歷史在上帝的主權(quán)管治下進(jìn)行,那由自愛筑成的人間之城終會(huì)消退,以愛神筑成的天城,卻能創(chuàng)造愛的群體,實(shí)現(xiàn)上帝的旨意。從他初期所著的《懺悔錄》,到后期的《上帝之城》,奧古斯丁的一生有力地為信仰激烈辯解,對(duì)圣經(jīng)信實(shí)忠誠。
      B.圣經(jīng)人物——彼得
      彼得生性沖動(dòng),?!安恢雷约涸谡f什么”(路加福音9:33),甚至三次否認(rèn)主。但因主的關(guān)懷,藉三次“你愛我嗎”的對(duì)話,給彼得三次機(jī)會(huì)表達(dá)他的愛與忠誠。從此彼得脫胎換骨,堅(jiān)定有力地傳揚(yáng)福音,把生命的道顯揚(yáng)出來。這加利利的漁夫,終身跟隨耶穌的腳蹤。后來他在當(dāng)時(shí)的世界中心羅馬城,呼召人歸向基督,并殉道做了最終的見證。
      C.當(dāng)代典范——葛培理 (Billy Graham, 1918-)
      在葛培理超過三百次的巡回布道中,有幾次特別顯著:1949年洛杉磯布道會(huì),原來三星期的聚會(huì)延長至八星期,使葛培理首次在全國曝光;1954年倫敦布道會(huì),充滿上帝的權(quán)能,他亦因此受到全世界的囑目;1973年在韓國漢城有上百萬人聚會(huì);1995年在波多黎各的布道會(huì),信息即時(shí)翻譯成48種語言,用衛(wèi)星傳送給185個(gè)國家。在他的自傳中,葛培理自稱生命的焦點(diǎn)是:“一名布道者被呼召去做一件事,只是一件事:去宣講福音”。
      在完成大使命的事工上,葛培理的主要貢獻(xiàn)是:為巡回布道事工帶來道德和財(cái)政上的誠信正直;與各層面的信徒群體合作;種族融合的布道會(huì);運(yùn)用媒體發(fā)展福音事工;在全球訓(xùn)練巡回布道者。
      D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
      輪廓:忠實(shí)宣講福音:透過基督的救贖與上帝和好,領(lǐng)受 豐富的恩典和慈愛;確認(rèn)圣經(jīng)權(quán)威的地位;忠實(shí)詮釋圣經(jīng)和教義。
      強(qiáng)項(xiàng):勸人悔改歸主的福音;強(qiáng)調(diào)基督的宣教使命;高舉圣經(jīng);全力維護(hù)正確教義。
      危機(jī):關(guān)注次要枝節(jié)的傾向;宗派主義心態(tài);基督的救贖成為進(jìn)天堂的方法,忽略生命的整體。
      實(shí)踐:認(rèn)真讀圣經(jīng);用心認(rèn)識(shí)身邊的人,以生命宣講基督的福音。
      福音傳統(tǒng)是建基于上帝話語,對(duì)周遭的人傳講心中盼望的生命。
      六、道成肉身的傳統(tǒng)(Incarnational Tradition)
      發(fā)掘圣禮性的生命
      道成肉身是耶穌故事的中心,關(guān)乎他人性的范疇。從木匠的工作,和父母弟妹的相處,耶穌學(xué)習(xí)在隱藏的歲月中與天父和諧同行。 深邃、親密的禱告,不是一夜之間而得,乃是在家庭、工作、日常環(huán)境中,受考驗(yàn)?zāi)ゾ氈饾u蘊(yùn)育出的。耶穌的榜樣呼召我們?cè)谌粘I钪?,讓屬天的泉源涌流?
      A.歷代圣徒——蘇珊娜·衛(wèi)斯理(Susanna Wesley, 1669-1742)
      蘇珊娜在生活細(xì)節(jié)中尋求上帝,學(xué)習(xí)更像耶穌。作為母親,她以極大的耐心和熱忱,培育了七個(gè)女兒和三個(gè)兒子,其中有著名的約翰及查爾斯·衛(wèi)斯理。她在家中舉辦主日晚間聚會(huì),宣講公義和圣潔,對(duì)后來約翰成立循道會(huì)、牛津圣潔會(huì)有很大的影響。她使生活成為了她與上帝相交之處。
      B.圣經(jīng)人物——比撒列
      在遙遠(yuǎn)的過去,以色列人只能藉屬天的現(xiàn)象看見上帝的臨在,如日間的云柱,夜間的火柱,雷轟、閃電和密云。其后上帝啟示人建造會(huì)幕,來展示 明確的同在。比撒列成為建造的監(jiān)管,令不可見的靈界變得現(xiàn)實(shí)可見。
      C.當(dāng)代典范——韓瑪紹(Dag Hammarskjold 1905-1961)
      韓瑪紹被湯恩比喻為“自林肯以來最能切合時(shí)代的偉大政治家”。他的《痕跡》一書,在他去世后出版,成為屬靈經(jīng)典名著。此書寫于最動(dòng)蕩的現(xiàn)代國際舞臺(tái),作者在個(gè)人生命中結(jié)合了行動(dòng)之道和靜觀之道,在政治工作中活出至深屬靈信念。
      韓瑪紹掌舵聯(lián)合國的八年半內(nèi),在國與國之間做了大量中介調(diào)解的工作,把聯(lián)合國從會(huì)議和爭論的論壇,改變成爭取和平的行動(dòng)中心。他的名言感人至深,“在我們這時(shí)代中,通往圣潔之道必須路經(jīng)行動(dòng)的世界”。他把敬虔和工作融合無間。
      D.輪廓、強(qiáng)項(xiàng)、危機(jī)及實(shí)踐
      輪廓:道成肉身關(guān)注靈和物質(zhì)間的關(guān)系,上帝透過物質(zhì)的媒介向人顯現(xiàn)──約柜、會(huì)幕、馬槽中的嬰孩,使上帝臨在得以具體呈現(xiàn)。集體敬拜中,藉著頌贊詩歌、靜候圣靈等各樣屬靈操練,幫助敬拜的靈魂經(jīng)歷屬靈的實(shí)際。在日常生活的家庭、工作、社會(huì)各種場合,人們從信徒的生活言行,親眼目睹上帝的生命在 的子民身上流露。
      強(qiáng)項(xiàng):上帝的形式,生活在我們中間;植根于日常生活;對(duì)工作賦予意義;每天經(jīng)歷上帝的同在。
      危機(jī):崇拜偶像的陷阱;試圖透過系統(tǒng)或架構(gòu)來限定上帝的作為。
      實(shí)踐:祈求上帝在生命的每個(gè)經(jīng)歷中彰顯 的臨在;工作是一份屬天的召命,與上帝同工去改善世界;使家庭生活成為上帝臨在之處。
      道成肉身傳統(tǒng)是令不可見的靈界變得現(xiàn)實(shí)又可見的生命,使我們經(jīng)歷上帝于每日的生活中。
      當(dāng)耶穌在人類歷史篇章中行走,人們贊嘆他的作為:“從來沒有人像他這樣講話的”(《約》7:46)。 能更新我們,使生命充滿活力。讓我們?cè)谶@個(gè)破碎傷痛的世界里,分享 的異象、愛心、盼望與深情。
  •   啊,這本書都出啦。
    太好了。
  •   《屬靈傳統(tǒng)禮讚》啊,禱告有一天出《屬靈操練禮讚》,每本都是恩典
  •   對(duì)靜觀的內(nèi)容非常感興趣,拭目以待。
  •   太好了!很想讀
  •   此書所介紹的六大屬靈傳統(tǒng),正正是當(dāng)代教會(huì)學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)的差異中互相尊重,使讀者因眼界大開而不再固步自封。這書要處理的一寬宏的議題,在當(dāng)代能駕馭這題目的學(xué)者來就不多,而傅士德在本書中能恰到好處理這富爭論性的教會(huì)議題,實(shí)是中國教會(huì)急需補(bǔ)上的一課。
    一針見血!!
      
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