般若波羅蜜多心經(jīng)釋義

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佛教要義，在於「緣起」。一切事物從因緣的和合而生起，亦從因緣的離散而壞滅，而因緣本身亦復(fù)由其他因緣所成，緣緣相因相待，其中並無(wú)不變的主體或?qū)嵎ù嬖?。故佛法說(shuō)「緣生性空」，即從緣而生的，其體性便不實(shí)在，亦即無(wú)自性（自性是自體實(shí)有，自體成立的意思）。這便是緣起的道理，也就是世間事物存在的真相。
緣起的道理，若祇粗淺去理解，似乎不難把握，但若深入探究，卻是甚深甚深，難明難了的。此所以佛陀也說(shuō)：「此甚深處，所謂緣起，倍復(fù)甚深難見(jiàn)。」（《雜阿含經(jīng)》第二九三經(jīng)）大乘經(jīng)中，能將佛說(shuō)緣起的深意完全揭示出來(lái)的，祇有般若類的經(jīng)典。唯有般若經(jīng)說(shuō)的畢竟空，才能徹底顯示，凡是存在的，必是緣起的，而緣起是無(wú)自性的，無(wú)自性便說(shuō)為空。所謂畢竟空，並不是指部份空，部份不空，而是無(wú)一例外的一切皆空。這個(gè)道理，誤以空義會(huì)破壞一切法的小乘人固然不懂，就是部份大乘學(xué)者，同樣不明了。他們雖也讚歎般若經(jīng)，但因自性見(jiàn)深，不能徹入緣起正見(jiàn)，所以也未能悟解畢竟空義。他們以為空是不了義、不究竟的；空的背後，應(yīng)有真實(shí)的不空在，那是妙有或真如實(shí)體（意即本體）。世間的現(xiàn)象可說(shuō)空，但產(chǎn)生現(xiàn)象、在現(xiàn)象背後的真如實(shí)體是不可能空的。他們的見(jiàn)解當(dāng)然有違佛說(shuō)緣起的本懷，不契般若經(jīng)之本義。
《心經(jīng)》雖祇短短二百六十字，但已深刻地抉發(fā)六百卷《大般若經(jīng)》的要旨。由於言簡(jiǎn)義精，自玄奘法師譯出後，就一直非常流通，歷代註釋，收錄於大藏經(jīng)內(nèi)的為數(shù)在百種以上。在我所見(jiàn)到的註釋之中，最能依畢竟空義解本經(jīng)者，是明珠佛學(xué)社創(chuàng)辦人明慧法師所著之《心經(jīng)透網(wǎng)》，及當(dāng)今大德印順導(dǎo)師的《般若波羅密多心經(jīng)講記》。本來(lái)，既有兩位明師之慧解在前，本書是不必付梓的，不過(guò)，對(duì)初學(xué)般若的讀者來(lái)說(shuō)，二師的慧解也許會(huì)較為深一點(diǎn)。本書釋義粗淺，初學(xué)者可能反覺(jué)適合。若由此再進(jìn)讀二師的註釋，或者會(huì)少卻點(diǎn)困難吧！
本書能夠出版，劉錦華居士的努力是主要因緣。如果不是他將我多年前兩次講心經(jīng)的錄音帶保存，並發(fā)心整理、筆錄，本書是不可能成稿的。近十年來(lái)，我在明珠佛學(xué)班先後開(kāi)講《阿含》、《成實(shí)》、《法華》、《維摩》、《金剛》及《中論》等多部經(jīng)論，自己從沒(méi)有留下任何講話的錄音，都是講過(guò)便了。將講話轉(zhuǎn)成文字出版，是想也沒(méi)有想過(guò)。不是錦華提起，我根本已忘記講心經(jīng)這回事，因?yàn)樗窃诜饘W(xué)班以外的時(shí)間講的，每次回想佛學(xué)班歷史，自然就沒(méi)有它的份兒。第一次講心經(jīng)的情形，已完全忘記。第二次則還記得是特別應(yīng)已故陳直夫教授的要求而講的。陳教授是我二十多年前唸珠海研究所時(shí)的史學(xué)老師。他是基督徒，但晚年心境欠佳，常感人之生存充滿無(wú)奈，《新舊約全書》都不能解他的苦悶。他有機(jī)會(huì)便向我問(wèn)佛教的道理，後來(lái)知道《心經(jīng)》的重要，又是經(jīng)中最短的，便請(qǐng)我將全經(jīng)詳解一遍。為使更多的人可以聽(tīng)得到，我請(qǐng)直師到明珠與社友學(xué)員一同聽(tīng)講。如果不是直師的關(guān)係，那次講《心經(jīng)》的法會(huì)是不會(huì)成事的。遺憾的是，直師已於前年以九十五高齡去世，此書他是看不到了。
本書的出版，還要感謝陳道生社長(zhǎng)惠賜序文，語(yǔ)多過(guò)譽(yù)，受之有愧；容智寶司理借出明慧法師及她親繪的觀音菩薩聖像，作為附圖，增光篇幅；學(xué)員戚幗琤小姐設(shè)計(jì)封面，花費(fèi)不少寶貴時(shí)間。在此謹(jǐn)願(yuàn)無(wú)論對(duì)本書同情與不同情的讀者皆生正信，毀我譽(yù)我的善友同發(fā)菩提。
一九九四年一月三十日黃家樹(shù)序於九龍?jiān)⑺?/pre>











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