論首要原理

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　【按語(yǔ)：在《論首要原理》中，奧利金（Origen,185-251）借助希臘概念首次完成了對(duì)基督教信仰的體系化工作，不過(guò)讀起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來(lái)的奧古斯丁那種心理學(xué)的寫作風(fēng)格讓人容易認(rèn)同，相反，當(dāng)奧利金將福音中的彌賽亞和救恩描述為某種本體化的、宇宙論的普遍物或進(jìn)程時(shí)，卻有一種艱澀的生硬感，這是糅合猶太-基督教虔信傳統(tǒng)與希臘理性（新柏拉圖主義傳統(tǒng)）時(shí)遭遇的困難。
  　　
  　　全書分為4卷，卷1主要論及了神和三位一體的理智本性；卷2論及了世界，世界是不朽的，有諸多世界，而作為造物的萬(wàn)物的不同和善惡則溯源于自由意志；卷3討論了自由意志，奧利金這里特別強(qiáng)調(diào)了自由意志和道德上的功過(guò)，并且將創(chuàng)世理解為萬(wàn)物的沉落和復(fù)歸的模式（Saccas的弟子，Plotinus的同門嘛）；卷4在陳述圣經(jīng)為神所啟示時(shí)主張了靈意解經(jīng)法。
  　　
  　　讓人印象深刻的是：奧利金強(qiáng)調(diào)了自由意志，雖然也為神的恩典留下了余地；樂(lè)觀的萬(wàn)物歸善論（魔鬼最后都得拯救）；多重世界；創(chuàng)造（dejicere）就是往下扔。雖然在本體論上是有點(diǎn)遠(yuǎn)了，可如此虔誠(chéng)的奧利金被教會(huì)譴責(zé)為異端還是覺(jué)得有點(diǎn)遺憾。另外，實(shí)話實(shí)話，與柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁或康德相比，感覺(jué)奧利金還是沒(méi)有那種最深邃無(wú)邊的思想品質(zhì)。】
  　　
  　　
  　　
  　　“前言”
  　　
  　　篤信者“都能從那惟一的源泉，即基督的話語(yǔ)和教訓(xùn)，獲得使人走向良善而有福的生活的知識(shí)?！薄緤W利金，《論首要原理》，石敏敏譯，道風(fēng)書社2002年版，頁(yè)9，下同】保留在教會(huì)傳統(tǒng)中的教義才是信仰的標(biāo)準(zhǔn)。使徒教義的主要內(nèi)容：一位神創(chuàng)造世界；基督在一切造物之前由父生成，“他雖成了人，卻仍是神”【11】；圣靈與父和子同等；“每個(gè)理性的靈魂都擁有自由意志和決心。…不論我們是行善還是作惡，我們都不受任何必然的強(qiáng)迫。”【12】…；圣經(jīng)是神的靈所寫。而奧利金就是要借助《圣經(jīng)》話語(yǔ)的光照，“形成前后關(guān)聯(lián)而又符合萬(wàn)物之理性的真理體系?！薄?5】
  　　
  　　
  　　
  　　卷一
  　　
  　　1.論神。神不是形體（body）?！案鶕?jù)嚴(yán)格的真理，神是不可理解的?！薄?2】人可以藉著造物來(lái)了解世界之父。神“是一種人所不能思考的理智本性，…是一，是一切理智本性或者心靈產(chǎn)生的根源?！薄?3】心靈本身是神的影像。
  　　
  　　2.論基督?！啊藗儼焉竦莫?dú)生子正確地理解為神的智慧，是一種實(shí)體性的存在。”【29】子就是智慧，子并沒(méi)有生之開(kāi)端。“智慧是神的道，她向一切存在物敞開(kāi)…了包含在神圣智慧中的奧妙和隱秘之中的意義（disclosing to all other beings the nature of the mysteries and secrets which are contained within the divine wisdom）?！薄?0】子也是一切存在物的真理與生命，就是復(fù)活。奧利金反對(duì)了神性的流溢說(shuō)。圣經(jīng)中稱為神的榮耀之光、本體的真像。他托住萬(wàn)物，“萬(wàn)物服從他乃是由于理性和智慧，而不是由于強(qiáng)制和本能?！薄?9】
  　　
  　　3.論圣靈。若不把圣靈與父子聯(lián)在一起，洗禮都不足以完成救贖的使命?！妒ソ?jīng)》里沒(méi)有圣靈被造的證據(jù)，而《創(chuàng)世紀(jì)》開(kāi)頭的“運(yùn)行于水上的靈，無(wú)非就是圣靈?！薄?3】父與子的工作是遍及萬(wàn)有的，同時(shí)涉及圣徒和罪人。而“圣靈的工作只在那些已經(jīng)轉(zhuǎn)向了良善生活…即從事善行，并居住在神里面的人身上?！薄?5-6】萬(wàn)物都分有了父神，好人壞人都分有了理性（道）即基督，“人正因?yàn)榉钟辛说阑蚶硇圆艜?huì)犯罪。換言之，當(dāng)心里的那種理性向他們提出善惡之別，…他們才可能犯罪。”【46】而“神的靈遠(yuǎn)離那些不配的人。”【47】但“在三位一體中，既沒(méi)有任何大小之別，也就不存在孰大孰小的問(wèn)題?！薄?8】
  　　
  　　4.論沉淪。停止實(shí)踐就慢慢遠(yuǎn)離圣潔。
  　　
  　　5.論各種理性本性（on rational natures）。就那些優(yōu)越者來(lái)說(shuō)，其優(yōu)越“是由于他們自己的工作和活動(dòng)；換言之，并非由于在他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中具有特權(quán)，乃是由于他們的功績(jī)?！薄?5】邪惡的權(quán)能也非因本性，而是由于墮落。 “我們盡管認(rèn)為，被稱為敵對(duì)權(quán)能的，原也是無(wú)暇的，但是除了父、子和圣靈外，沒(méi)有任何存在者具有本質(zhì)上無(wú)暇的純潔，每一個(gè)受造物的純潔無(wú)限只是一種偶性而已；既是偶性，便可能墮落?！魏问挛锒疾⒎潜举|(zhì)或本性上就是純潔，也不是本性就是污濁的。所以說(shuō)，是否獲得快樂(lè)或者圣潔，取決于我們自己的 意志和我們自己的行為?！薄?9，奧利金特別強(qiáng)調(diào)自由意志】
  　　
  　　6.論末日或結(jié)局。“只有神的良善，藉著他的基督，可以召喚他所造的一切造物，包括被他征服的仇敵，走向同一個(gè)終點(diǎn)?！薄?0】死亡也要被毀滅。結(jié)局與開(kāi)端類似。那些墮落到卑劣和邪惡深處的存在者經(jīng)過(guò)重重的懲罰和尋到，最終也要復(fù)歸。
  　　
  　　7．論無(wú)形體和有形體的存在者。星辰也可能屈從于罪惡。伏在虛空（形體）之下?！?9】
  　　
  　　8.論天使。其任命也涉及功績(jī)?！俺松竦谋拘裕ㄈf(wàn)善之源）和基督的本性之外，其他本性都可能行善或者作惡。”【73】
  　　
  　　
  　　
  　　卷二
  　　
  　　1.論世界。世界包括理性本性和神圣本性，以及不說(shuō)話的動(dòng)物、生物、空氣等等。其多樣性的原因是“那些脫離神所創(chuàng)造的原始的合一與和諧的墮落者的各種各樣的活動(dòng)與背離?！@些墮落者被驅(qū)逐出那個(gè)良善之境，由于不同的動(dòng)機(jī)和欲望，被導(dǎo)向各種各樣的方向。”【80】由于神的預(yù)定和諧，卻又處在世界的和諧之中?！拔覀円矐?yīng)該把整個(gè)世界看作是一個(gè)巨大而令人驚奇的動(dòng)物，它被神的權(quán)能和理性托住，就像靈魂托住軀體一樣?！薄?1】藉著物體而有多樣性，“我們把質(zhì)料（matter）理解為物體的基礎(chǔ)?！薄?2】
  　　
  　　2.論物體的永久性。這里奧利金似乎傾向于認(rèn)為物體具有一種永久性，因?yàn)槌巳灰惑w之外，“理性本性若不是藉著軀體就永不可能存活。”【85】理性本性與物質(zhì)本性的區(qū)分只有在思想和理智上才可區(qū)分。
  　　
  　　3.論世界的開(kāi)端及其諸原因。奧利金似乎認(rèn)為，世界不滅，只是改變，“在我看來(lái)，一定存在著許多不同的世界，它們之間的差異懸殊，有的可能因?yàn)槟撤N特定的原因而比這個(gè)世界更好，有的可能因?yàn)榱硗獾脑蚨冗@個(gè)世界更壞。”【90】
  　　
  　　4.論律法書、先知書的神和我們的主耶穌基督的父是同一位神。這里批評(píng)了Gnosticism區(qū)分造物主和良善神的觀點(diǎn)。
  　　
  　　5.論公義與良善。異端區(qū)分了公義之神與良善之神?！八麄兘璐速Q(mào)然地把救主，即耶穌基督之父，描繪成一位良善的神，而認(rèn)為這世界的神則是另外一位，這樣，他們喜歡稱之為公義的神，卻是不良善的神。”【103】奧利金說(shuō)，“律法書中的神和福音書中的神是同一位，是一位既公義又良善的神，他公正地賜人以恩典，又以良善來(lái)施以懲罰?！薄?07】
  　　
  　　6.論基督道成肉身。尋找受造物與神之間的中介?！斑@樣一種本性，它比其他一切都要優(yōu)秀，卻要離棄自己高貴的境界而變成人，居住在人中間?！裥耘c人性這兩種本性，如何同時(shí)存于一身之中。”【112-3】奧利金說(shuō)這超出理性范圍，只是陳述信條的內(nèi)容。耶穌的靈魂“便是神與肉身的中介?！降撵`魂與神之道聯(lián)合成為了 ?！薄?13-4】耶穌的靈魂吞滅了一切易變的性質(zhì)。
  　　
  　　7.論圣靈。反對(duì)Marcion和Valentinus的兩位圣靈觀。
  　　
  　　8.論靈魂。靈魂是一種對(duì)公義的冷淡的狀態(tài)，“當(dāng)悟性從它原來(lái)的狀態(tài)和威嚴(yán)中墮落，它就變成或者被稱為靈魂；若是它能夠修復(fù)、改正自己，仍然可以返回到從前那種悟性的狀態(tài)?！蛐裕╱nderstanding）變?yōu)殪`魂，其程度大小因具體情形而不同?！薄?27】奧利金說(shuō)這里自己的觀點(diǎn)并非信條的。
  　　
  　　9.論世界和理性造物的善惡行為，以及這些行為的動(dòng)因。理性造物的權(quán)能“都不是出于本性的，乃是它們的創(chuàng)造主良善的恩賜?！薄?30】造物主已經(jīng)賜予了自由意志。有的脫離良善變得邪惡，有的則把恩賜的良善變成自己的本性。這里奧利金反對(duì)Marcion等的環(huán)境論，主張自由意志的責(zé)任?！胺菜鶆?chuàng)造的，他都叫他們平等一致，因?yàn)樵谒陨碇袥](méi)有產(chǎn)生多樣性和不同性的原因?！切┯欣硇缘脑煳锛热槐毁x予了自由意志的權(quán)能，這自由意志使每一造物或者因仿效神而得以進(jìn)步，或者因?yàn)槭韬錾穸鴮?dǎo)致墮落。這就是在有理性的造物中產(chǎn)生差異性的原因。所以，多樣性的產(chǎn)生，其原因不在于造物主的意志或?qū)徟校谂c個(gè)體的自由意志?！薄?35】
  　　
  　　10.復(fù)活、審判，地獄之火和刑罰。這里似乎討論了幾種論點(diǎn)。復(fù)活是軀體的復(fù)活。靈性的軀體；軀體要死去，但其中的種子使之復(fù)活并改變?！吧踔聊切┳⒍ㄒ馐苡篮阒鸬幕驀?yán)厲刑罰的人的軀體，以這樣的方式，經(jīng)過(guò)復(fù)活的改變以后，也要成為不朽壞的，即使最嚴(yán)厲的懲罰也不能使它變成朽壞而消滅?！薄?41】刑罰每個(gè)人的就是個(gè)人自己的火，就是罪孽?！霸谝欢ǖ臅r(shí)候，所集結(jié)的罪惡就要爆發(fā)，懲罰之火就被點(diǎn)燃?！薄?42】墮入極端黑暗中的人，被投到任何悟性之光都無(wú)法企及的處所。【145】
  　　
  　　11.應(yīng)許。這里討論了真正的生活。“與基督一同隱匿在神里面的永生。”【146】在描述了追求快樂(lè)的生活后，奧利金說(shuō)，“我們的心靈懷有一種本能的欲望，要認(rèn)識(shí)神的真理和事物的原因?！褓n予的這種欲望。”【149】神的providence向相配之人顯現(xiàn)。理性一步步前進(jìn)，達(dá)到完備的知識(shí)，不再受制于軀體性的感官，而在純粹的理智中凝視事物的原因。理智的食量，“是指對(duì)神的沉思和理解，這種飲食的方法也適合于神為我們所造的這種本性。”【153】
  　　
  　　
  　　
  　　卷三
  　　
  　　1.論自由意志?！笆亲非罅忌频纳睿€是罪惡的生活，這是我們能力范圍之內(nèi)的事情?！薄?59】區(qū)分自動(dòng)和被動(dòng)；有靈魂的事物才是自動(dòng)的，有理性的動(dòng)物不僅有本能運(yùn)動(dòng)，還有理性的力量?！叭说幕顒?dòng)正是藉著這理性的判斷，才走向良善的生活。”【160】在善惡之中選擇。“若把犯錯(cuò)的原因歸于本性混亂，就違背了全部教義所倡導(dǎo)的理性原則?！薄?61】奧利金引用了圣經(jīng)的權(quán)威來(lái)證明這一推論。以及有關(guān)的相反的經(jīng)文的理解。又調(diào)和性地說(shuō)，單是愿意還不能成就救恩，“借助了神的幫助，才能成事?！薄?81】隨后還提及前生和后世之類多個(gè)世界的觀念，“既然如我們一直在講的那樣，靈魂是不朽而永恒的，那么在無(wú)窮無(wú)盡的諸階段里，它可以從至善墮落到至惡，也可以從至惡回復(fù)到至善?！薄?87】
  　　
  　　2.論敵對(duì)勢(shì)力。從本性敵對(duì)的事物那里，我們接受了一些罪惡的種子；也有一些罪惡，并非出自敵對(duì)勢(shì)力，乃是出于身體的本能活動(dòng)。當(dāng)被善或惡的天使引誘時(shí)，我們是能夠抵制或抗拒的。
  　　
  　　3.論三重智慧。這個(gè)世界的智慧、有權(quán)位者的智慧；神的智慧。
  　　
  　　5-6.論世界的時(shí)間開(kāi)端；論世界的末日。“神能夠領(lǐng)會(huì)萬(wàn)物，萬(wàn)物既是可理解的，它們也必有一個(gè)開(kāi)端和一個(gè)終局?！薄?39】“神并非在造這個(gè)可見(jiàn)世界的時(shí)候才開(kāi)始他的工作。既然這個(gè)世界滅亡之后，還會(huì)有另一世界，那么我們相信，在這個(gè)世界產(chǎn)生之前，也必定有另一個(gè)世界已經(jīng)存在了。”【240】有《傳道書》為證據(jù)?！笆茉煳铩边@個(gè)詞的拉丁問(wèn)constitutio不準(zhǔn)確，希臘語(yǔ)的原意是dejicere，往下扔（cast downwards），則創(chuàng)立就是往下扔?！比f(wàn)物都經(jīng)歷了從高處向低處降落的過(guò)程?！薄?42】“人在首先被造時(shí)，就獲得了神之形象的尊嚴(yán)，但是要到結(jié)局的時(shí)候才能得他的完全的樣式。”【246】這里奧利金則將世界描述為從降落到升高的進(jìn)程了。神是一切、沒(méi)有了惡，是一切活動(dòng)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)?！?48】我們獲得屬靈的軀體后，就免除了敗壞之鎖鏈，“上升為精致的、純潔的、輝煌的性質(zhì)?！薄?50，spirit與Body并非截然不可分的，而是可以變通的】在結(jié)局里，“萬(wàn)物都要?dú)w一，就如同父與子為一一樣?！薄?50】最后的仇敵，死亡也毀滅了，“一旦死亡不存在了，任何悲傷的事情也不會(huì)再有，仇敵沒(méi)有了，任何有害之事也不復(fù)存在。”【250】
  　　
  　　
  　　
  　　卷四
  　　
  　　1.論《圣經(jīng)》為神啟示?；浇痰臄U(kuò)展的歷史證明其信仰真純。奧利金提倡靈意解經(jīng)法，那些錯(cuò)謬的人，“因?yàn)樗麄儾⒎前凑铡妒ソ?jīng)》的屬靈的意思，而是按照它的字面意思來(lái)解釋圣經(jīng)?！薄?93】“正如人是由軀體、魂和靈構(gòu)成的，照樣，神為了救贖人類而安排的《圣經(jīng)》也是由這三部分構(gòu)成的。”【295】奧利金也強(qiáng)調(diào)了歷史解釋的重要性，“關(guān)于有些事，歷史性的解釋是真實(shí)的，這一點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常清楚。”【303】而“圣經(jīng)整體上具有一種屬靈的意義，而不是屬體的意義?！薄?04】
  　　
  　　2.總結(jié)。這里提到《智慧書》并非特別權(quán)威。【320】質(zhì)料是基礎(chǔ)。

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