唔該，埋單﹗
出版時間：1997 出版社：閒人行有限公司 作者：呂大樂
Tag標簽：無
內容概要
在九七倒數(shù)的日子?，我們聽到很多不同版本的香港故事：聽不順耳、看不順眼的不少。面對這樣的局面，我們覺得回應的方法只有一套──就是參與編寫不同的香港故事。只有這樣做，才可以凸顯香港故事並非只有一套說法。究竟哪一套最為受落？這不是最重要的問題：更重要的是：人人講故，人人駁故。
呂大樂作為一個地地道道的香港人和一個社會學家，他亦願意加入戰(zhàn)圈：從香港人的角度出發(fā)，嘗試探討「香港故事」是如何建構出來的。這本集子的文章，都是從作者主觀出發(fā)：因為我們必須承認，個人經歷與對歷史發(fā)展的理解是緊密關連的。已經有太多假裝客觀、但言論一式一樣的所謂正統(tǒng)說法在後過渡期出現(xiàn)：但卻太少聲音能真正反映出香港人對香港的感覺。也許是基於這份情懷，呂大樂嘗試重塑個人版本的香港故事「唔該，埋單！」。不理政治上是否正確，繼續(xù)講出我們對香港的感覺。
作者簡介
呂大樂
一九五八年生於香港，廣東省南?？h人士。自我歸類為香港戰(zhàn)後嬰兒潮中在公共屋村長大一代。正職為香港中文大學社會系講師，業(yè)餘時間在本地報章寫專欄、在電臺出任嘉賓主持。近著有 City-states in the Global Economy（合著）。
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計1條)
- 讀完呂大樂教授的《唔該，埋單》（增訂本），於我心有戚戚焉。
很同意他對香港歷史的論述，相信不少在香港生活、對香港有感情的讀者，也是一樣。例如他談到香港人的歷史觀，往往沿於生活細節(jié)和體驗，並非以意識形態(tài)或政治取向為基礎，這一點我就很有共鳴。記得小時候聽長輩談起六十年代，大都會說樓下閂水喉、六七暴動、颱風溫黛等天災和社會事件，甚至是林翠下嫁比她年輕的王羽、陳寶珠蕭芳芳影迷互不相讓等八卦娛樂新聞。然後再說限制供水時自己是怎樣辛苦排隊取水、暴動時怎樣避過暴徒繞路上班下班等。如今想來，他們口中的歷史事件，不過是人生的布景板。歷史只是一些虛無縹緲的故事，就像看電視劇一般，聽起來很有趣，但卻毫不實際。歸根究柢，還是得腳踏實地工作，改善生活。畢竟，生存才是最重要的。
這種「實際至上」的想法，在香港的確很普遍，大夥兒習慣了，也覺得理所當然，沒有甚麼不妥。而這也是他認為「香港意識」淺薄、難以凝聚共識的根本原因。因為「實際至上」，所以無論遇上甚麼不公平、不合理的事情，我們隨便發(fā)洩幾句、或者上街遊行之後，還是乖乖的回到工作崗位上，默默忍受那些不公平和不合理，直至我們找到另一份工作或者存夠移民的資產為止。但我在想，如果香港真的要轉型為政府倡議的知識型經濟，鼓勵創(chuàng)新、發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，我們的頭腦和心態(tài)能否應付得來？如果改變不了這種心態(tài)，我們是否真的能夠培養(yǎng)到一流的創(chuàng)意人才？在知識型經濟之中，最重要的不是配套和投資優(yōu)惠，而是人才。如果我們仍然沿用吸引傳統(tǒng)工業(yè)和服務業(yè)的思維來扶植創(chuàng)業(yè)產業(yè)，是否緣木求魚、不切實際？
呂教授另一個觀點：「講故，更要駁故」，我也是非常認同的。這些年來，看過不同時代、不同社會文化背景人士撰述的歷史，愈來愈感到歷史就像一幅永遠砌不完的砌圖。為甚麼呢？即使歷史事件是客觀存在的，學者論述時也必須經過取捨和剪裁，而論述的角度、編寫的手法、沒有著錄的人物和資料等，其實都是歷史的一部分。某些真相可能因為天災人禍而永遠湮沒在時間的長河中，但也有一些真相可能要等待某個時機，才可以重新出土。論述中的取捨，往往是以論述者的角度、動機、經驗和其他因素來判斷其優(yōu)劣和重要程度，並無放諸四海皆準的客觀標準可循。因此，如果只是接受或容許某種論述的角度，視野和思維就會受到嚴重局限；而歷史砌圖的某些對其他論述者和參與者來說十分重要的部分，也可能因為這種人為的偏頗而永遠消失。
這本書原是一九九七年的舊作，二零零七年由香港牛津大學出版社再版增訂本。原作我沒讀過，但據呂教授的〈再版序〉，修改的篇幅不多，主要是加插了一篇後記〈有落，後數(shù)〉。這篇後記主要是補充回歸十年以來的一些觀察。呂教授認為香港戰(zhàn)後嬰兒潮的一代，面對回歸後的種種問題，開始叩問自己可以做些甚麼來扭轉劣勢，頗有重返戰(zhàn)後香港人自食其力、不倚仗（其實是不相信？）政府的想法?？赡芪冶葏谓淌诟^、也太犬儒，目前我還看不到這種趨勢，反而看到不少所謂民間團體，不過是有人在建制以外鑽空子撈油水的幌子而已。