艾塞尼派的平安福音

作者：[美]Edmond Bordeaux Szekely
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

《艾賽尼和平福音》（The Essene Gospel of Peace）發(fā)現(xiàn)于死海古卷，現(xiàn)存于梵蒂岡圖書(shū)館和皇家哈布斯堡王朝圖書(shū)館，被認(rèn)為是耶穌·基督的原始教義。書(shū)中包括有關(guān)戒食、素食及天使的許多內(nèi)容。所有這些內(nèi)容都在公元325年第一次尼西亞公會(huì)議之后被從基督教教義中改變或完全刪除。該公會(huì)議由君士坦丁大帝召集，制定了強(qiáng)制性的統(tǒng)一信條（后經(jīng)修訂為《尼西亞信經(jīng)》）。在此過(guò)程中，許多基督教原始的靈性精髓被修改或完全刪除以服務(wù)于日漸式微的神圣羅馬帝國(guó)的世俗計(jì)劃。（介紹完善：智障美少年也許）

作者簡(jiǎn)介

艾賽尼教派 ( Essenes ) 是公元一世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)的三大教派之一，耶穌據(jù)信曾是集中在 Mount Carmel 的北方團(tuán)體的成員。艾賽尼教派亦被認(rèn)為是拿撒勒人，而拿撒勒是他們的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，盡管地名是后來(lái)才有的。該教派的成員身著白衣并食素，象基督教僧侶一樣托缽乞討。由于他們戴的白色飾物而被稱(chēng)為大白兄弟會(huì) ( White Friars )。有趣的是那些現(xiàn)在依然信守 Mount Carmel 時(shí)期信條的教派成員公開(kāi)聲稱(chēng)耶穌屬于艾賽尼教派，并興起于 Mount Carmel，而艾賽尼教圣經(jīng)卻不被正統(tǒng)的教堂圣經(jīng)所接納。
艾賽尼教派主要的圣經(jīng)是在1888 年發(fā)現(xiàn)并由 Rev. Gideon Jasper Ouseley 從亞拉姆語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的“十二門(mén)徒福音”。該版本的新約明顯不同于通常的版本，記述耶穌為一個(gè)嚴(yán)格素食主義者，曾有許多動(dòng)物聚集在他的周?chē)骸傍B(niǎo)兒圍繞他飛翔并為他唱著頌歌，其它動(dòng)物也來(lái)到他的腳邊，他喂給他們食物，動(dòng)物們從他手中吃食?！?br />關(guān)于人類(lèi)的食物亦有所提及，它們是面包和葡萄。對(duì)于動(dòng)物，圣經(jīng)中指出：
“這些是你們的同伴，并同屬于上帝的大家庭。他們都有永恒的生命靈氣，也是你們的弟弟和妹妹。無(wú)論是誰(shuí)給予他們那怕是很少的關(guān)愛(ài)，給予他們所需的吃的和喝的，都是對(duì)我的關(guān)愛(ài)?！?br />艾賽尼教派相信所有的生命都是神圣的，都同屬一體，艾賽尼教圣經(jīng)中的許多段落都提到無(wú)限地愛(ài)的原則：對(duì)上帝，對(duì)人類(lèi)以及對(duì)所有生靈：“愛(ài)是最重要的事情，愛(ài)你們自己以及愛(ài)上帝的所有生靈，所有的人都應(yīng)明白只有這樣做才能算是我的徒弟?！?/pre>

書(shū)籍目錄
目錄
第一冊(cè) 耶穌基督的平安福音
第二冊(cè) 艾賽尼派的隱秘經(jīng)典
第三冊(cè) 艾賽尼派神圣集體遺經(jīng)
第四冊(cè) 對(duì)被揀選者的教導(dǎo)









圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(51)
勉強(qiáng)可看(373)
一般般(636)
內(nèi)容豐富(2640)
強(qiáng)力推薦(216)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)2條)

　　自從人子教導(dǎo)世人道路、真理、生命，差不多已有二千多年。他帶給患病的人健康，無(wú)知的人智能，哀傷的人快樂(lè)。他的話語(yǔ)多半被人遺忘，隔了數(shù)代以后才有人收輯他的話。他的話被誤解，錯(cuò)誤地注釋?zhuān)瑪?shù)百次的修改刪輯。雖然如此，他的話語(yǔ)仍能在這二千年里生存。
　　
　　他的話在今日的新約圣經(jīng)中已是嚴(yán)重的破壞、扭曲、殘缺不全，但仍能征服半數(shù)人類(lèi)及整個(gè)西方文化，此證實(shí)真正導(dǎo)師的話具有的永恒生命力，其至高無(wú)上及無(wú)與倫比的價(jià)值。正因如此，我們才決定出版耶穌那純正、原初的話，經(jīng)文是直接由耶穌所說(shuō)的亞蘭語(yǔ)，經(jīng)他的愛(ài)徒約翰親自準(zhǔn)確地記錄，而翻譯出來(lái)的。去指證現(xiàn)今的新約圣經(jīng)，去指證基督教的依據(jù)是扭曲及錯(cuò)誤的，乃是一項(xiàng)沉重的責(zé)任，但沒(méi)有一個(gè)宗教比真理更高尚。
　　
　　此書(shū)的內(nèi)容只是一些斷篇，大約是完整手稿的八分一，以亞蘭語(yǔ)寫(xiě)成，現(xiàn)存于梵蒂岡圖書(shū)館，另以古斯拉夫語(yǔ)寫(xiě)成的，存于哈斯堡皇家圖書(shū)館，已成為奧地利政府的財(cái)物。
　　
　　這兩個(gè)版本現(xiàn)在尚存，要感謝景教的祭司，他們?cè)诔杉己共孔宓那致韵?，被逼由東方逃亡至西方，帶來(lái)所有的古代經(jīng)典及圣像。
　　
　　古代的亞蘭語(yǔ)經(jīng)文是基督以后第一世紀(jì)寫(xiě)成的，而古斯拉夫語(yǔ)經(jīng)文是前者的文字翻譯。究竟經(jīng)文是怎樣從巴勒斯坦落到亞洲景教祭司們的手里，考古學(xué)至今仍未能重整其究竟。
　　
　　另一版本包括完整經(jīng)文及一切在考古學(xué)上、歷史及詮釋學(xué)上的參考及解釋?zhuān)跍?zhǔn)備階段?，F(xiàn)在出版的部分是有關(guān)耶穌醫(yī)治的工作，我們先出版這部分是因?yàn)楝F(xiàn)今受苦難的人類(lèi)最需要這些教導(dǎo)。
　　
　　我們對(duì)這經(jīng)文沒(méi)有加上任何改動(dòng)，只是原原本本的譯出來(lái)。讀者若細(xì)心去閱讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)永恒的生命力及真理的有力明證，這正是今日的人比以往世代還更需要的。
　　
　　“真理不辯自明?！?br /> 　　
　　Edmond Szekely
　　1937
　　London
　　Gnosticism，其意為真知派，在國(guó)內(nèi)也音譯為諾斯替教派。Gnostic源于希臘詞匯Gnosis，意為“真知”。在基督教的早期諸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教會(huì)為了反對(duì)它而匯編成《圣經(jīng)》。　　
　　　　基督教真知派主要盛行于公元二世紀(jì)，在135年到160年間達(dá)到高峰，余波還持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。在其鼎盛期，它的影響幾乎有壓倒歷史上的基督教信仰之勢(shì)，它對(duì)教會(huì)內(nèi)部造成了巨大的打擊。真知派在第一個(gè)千年初期的教派斗爭(zhēng)中敗北，被后來(lái)成為“正統(tǒng)”的基督教定為異端而遭到打壓，但是真知派之火一直在零星地燃燒著。　　
　　　　 1945年，埃及尼羅河流域的西岸，可能鄰近于古代城邦舊址的納克?罕瑪?shù)?(Nag Hammadi也譯為納基?哈馬迪、哈馬地)地區(qū)，一個(gè)阿拉伯農(nóng)民到荒山里采肥料，無(wú)意中挖出一些用瀝青封口的瓦罐。他以為是有人藏的偷來(lái)的金子，打開(kāi)一看，不過(guò)是些蒲草紙殘片。他把這事告訴了人，蒲草紙殘篇幾經(jīng)轉(zhuǎn)折進(jìn)了埃及國(guó)家博物館，經(jīng)專(zhuān)家鑒定，這些殘片竟然是近兩千年前受迫害的基督教真知派人用的經(jīng)書(shū)?！凹{克?罕瑪?shù)視?shū)卷”(Nag Hammadi Library)堪稱(chēng)二十世紀(jì)最重大的地下發(fā)現(xiàn)之一。這些真知派經(jīng)書(shū)主要是基督教的。從此，人們對(duì)真知派的認(rèn)識(shí)有了第一手文獻(xiàn)?！栋惸岷推礁Ｒ簟返劝l(fā)現(xiàn)于死海古卷，現(xiàn)存于梵蒂岡圖書(shū)館和皇家哈布斯堡王朝圖書(shū)館，被認(rèn)為是耶穌·基督的原始教義, 屬于GNOSIS(真知)派?！　?
　　　　這些草紙福音書(shū)經(jīng)卷集的成書(shū)日期是公元2世紀(jì)，早于為基督教編撰《新約》而搜選納定的眾書(shū)名單。起先有過(guò)許多不同的福音書(shū)章，基督主教挑選了其中的一部分，在公元393年希波教廷大會(huì)上批準(zhǔn)了入選的內(nèi)容。該名單后來(lái)又受到刪減，最終獲準(zhǔn)的只有馬太、馬可、路加和約翰四部福音書(shū)。　　
　　　　基督教正典的形成是教派之間政治沖突的結(jié)果，基督教的真知派在與教父?jìng)兊募ち叶窢?zhēng)中敗北，被判為“異端”逐出教會(huì)。二世紀(jì)中葉，是基督教形成的決定性轉(zhuǎn)折時(shí)期。其時(shí)，基督教會(huì)還相當(dāng)不穩(wěn)定，派別眾多，基督教派群體之間出現(xiàn)激烈紛爭(zhēng)是自然而然的事。所謂“正統(tǒng)”意味著某一教派在政治上壓倒了其它教派的信仰理解，其對(duì)手也就被稱(chēng)為“異端”。后來(lái)的歷史一社會(huì)學(xué)的早期基督教史研究證明，當(dāng)時(shí)基督徒群體正在形成，誰(shuí)是“真正”的基督教，完全是一個(gè)由誰(shuí)來(lái)界定的問(wèn)題?！罢y(tǒng)”教義實(shí)際上是后來(lái)的兩次訂立“信經(jīng)”的大公會(huì)議來(lái)確定的。
　　　　真知派是當(dāng)時(shí)相當(dāng)重要、而且有影響的一個(gè)基督教教派，其《真知派福音書(shū)》一直被稱(chēng)為“秘傳”。所謂“秘傳”，就是僅僅為極少數(shù)人，而不是為大眾寫(xiě)的書(shū)?！懊貍鳌笔悄切┎拧W(xué)、識(shí)都極其高超，且德性超邁的人所寫(xiě)下的?！墩嬷筛Ｒ魰?shū)》引發(fā)的問(wèn)題首先是：何謂“真正”的基督信仰，何謂“真正”的教會(huì)，何為“異端”，何謂“正統(tǒng)”？如果真知派成為“主流”教會(huì)，這些《真知派經(jīng)書(shū)》就可能成為猶太—基督教的正典，其中不少篇章構(gòu)思之精巧、識(shí)見(jiàn)之高超、希臘文之典雅，都不亞于新約書(shū)卷，就神學(xué)教義之系統(tǒng)性和理論性而言，更不亞于教父?jìng)兊淖o(hù)教論著。真知派是在希臘晚期發(fā)出了這樣的呼號(hào)：“能獲致我們的解放的是這種知識(shí)：即我們本來(lái)是誰(shuí)，現(xiàn)在成了什么；我們本來(lái)在何方，現(xiàn)在被扔到了何方；我們要奔向何方，從何處被解放出來(lái)；什么是生，什么是重生。” 　　
　　　　真知派在追問(wèn)惡的起源時(shí)，不僅僅是指道德上的惡，而是指一切“壞的東西”，即人力圖躲避的不適，如身體上的疼痛、疾病、痛苦、噩運(yùn)等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐懼、憂慮、疑惑、悲傷，而這一切都是由于靈（spirit）通過(guò)魂（psyche）受縛于物（包括肉體）的結(jié)果，也就是說(shuō)，惡來(lái)源于心與物的二元對(duì)立狀態(tài)，是精神在物質(zhì)之中的不安，其實(shí)質(zhì)是靈受魂的蒙蔽所致的“無(wú)明”。真知主義者也承認(rèn)倫理上的惡，但是一般把倫理上的惡歸因于“無(wú)明”狀態(tài)，人之所以無(wú)法解決倫理上的惡，其原因在于自身的靈性狀態(tài)，正如《多馬福音》中所說(shuō)：“你看見(jiàn)弟兄眼中的刺，卻看不到自己眼中的梁木。你只有去掉自己眼中的梁木，才能去掉你弟兄眼中的刺?！?　　
　　　　人是由肉體、魂(人的欲望與情感)和靈(與神同質(zhì)，也是人的本質(zhì))組成的，肉體和魂把來(lái)自神的世界的靈囚禁在這個(gè)黑暗的世界中，使其喪失對(duì)神的認(rèn)識(shí)，處于一種無(wú)知的狀態(tài)，這是人在此世受苦的原因。人為了獲得拯救，就必須脫去來(lái)自世界、肉體和魂的束縛，剩下純粹的靈，進(jìn)入神的世界，與神合一。這個(gè)過(guò)程也就是獲得“真知”的過(guò)程，真知就是對(duì)神的認(rèn)識(shí)，這不是一種理智上的認(rèn)識(shí)，而是一種神秘的個(gè)人體驗(yàn)。　　
　　　　真知派的：它們的思想以知識(shí)為基礎(chǔ)，這里的“知識(shí)”與現(xiàn)代意義上的知識(shí)不同，它是指神秘的、超乎自然的智能。真知派一個(gè)最基本思想認(rèn)為：現(xiàn)象的世界完全是邪惡的，精神世界是善的，是人奮力追求的歸宿；而物質(zhì)世界完全是惡的，是囚禁人的牢籠。真知派提出，凡是入其教者，籍知識(shí)了解宇宙，并能得以拯救?；桨殉绺叩摹⑷频?，迄今人們不能認(rèn)識(shí)的上帝啟示給人，由于這種啟示的照耀，一切有能力接受的“屬靈的人”，就將到上帝的國(guó)中。

艾塞尼派的平安福音

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)2條)

推薦圖書(shū)

相關(guān)圖書(shū)