殺母的文化

出版時間：2010年01月06日出版社：國立臺灣大學(xué)出版中心作者：孫隆基
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內(nèi)容概要

希區(qū)考克的經(jīng)典傑作《驚魂記》（Psycho）中的主角，殺人時披著媽媽的衣服，代表何種文化意涵？
可以把《鬼娃也有種》和《亞歷山大大帝》兩部電影放在一起討論嗎？它們有什麼共同點？
《飛越杜鵑窩》裡的男主角被施以前腦葉白質(zhì)切除手術(shù)，象徵什麼？
美國作家菲力普．懷理的小說如今多為人遺忘，他在青史上留名的是締造了「大媽咪主義」（Momism）。什麼是「大媽咪主義」？
《殺母的文化》一書，作者孫隆基從構(gòu)思到完稿耗時幾近四分之一個世紀(jì)。書中，作者由「殺母」這一極為新穎的角度，深度剖析二十世紀(jì)的美國歷史文化。他以宏觀的歷史視野，從眾多好萊塢影片如《驚魂記》、《魔女嘉莉》、《沉默的羔羊》、《午夜牛郎》、《超完美嬌妻》、《凡夫俗子》、《兇手就在門外》……，以及從小說、詩作、電視劇作等大眾文化的內(nèi)容著手，一字一句地爬羅剔抉，證明「殺母」文化乃美國二十世紀(jì)大眾文化的主流。 事實上，「殺母」這個議題在美國大眾文化中無所不在，雖然有時遮隱藏其內(nèi)，有時強(qiáng)顯揚於外，但整體而言，美國文化中關(guān)於「殺母」的資料份量，多到令人驚訝。因而，作者歸結(jié)成一句話：「殺母」意識乃是美國文化長久存在的暗疾。
關(guān)於美國「殺母」方面的研究，到目前為止，《殺母的文化》可說獨步天下。本書絕對是一部原創(chuàng)性十足的書。這一點，就連美國人都未由此角度詮釋自身的歷史文化，因為「只緣身在此山中」。作者孫隆基，借鑒於中國文化「慈祥及雷鋒化的媽媽」，和美國「妖魔化的媽媽」做對角線式的比較，反而看出了美國文化中的「殺母」真貌。多年以前，孫隆基寫出《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，對中國文化予以硬心腸地批判；如今，他把矛頭指向美國……
本書共32萬多字，有些「份量」，但它不但內(nèi)容有趣，而且容易閱讀。這只要看看本書目錄，即可感知一二。本書內(nèi)文共分13分章、98節(jié)，外加附錄7篇。內(nèi)文的章節(jié)之間，環(huán)環(huán)相扣，層次分明。作者將美國文化裡廣泛彌漫的「殺母」意識，追溯至19、20世紀(jì)之交的「世紀(jì)末」，指出它是一股與基督教背道而馳的世俗化潮流。該股潮流發(fā)展至世紀(jì)中葉，又與尼采傳統(tǒng)的仇母論與美國性別角色論匯聚成一股巨流，譜成「殺母」的文化背景。1960年代，則是美國「殺母」經(jīng)典著作的高峰期，「殺母」意識成為美國文化中的「八股」與「共識」，出現(xiàn)於無數(shù)的電影、小說、詩作、專書。此時期的「殺母」，幾近泛濫程度，一如當(dāng)年臺灣的「反共抗俄」，成為一「時代精神」。繼之，作者探討至二十世紀(jì)末期「殺母」的後續(xù)演變與發(fā)展，包括：女性主義與殺母意識之間不同層面的互動，以及與「殺母」相關(guān)的「殺子」、「殺狂慕者（粉絲）」等議題。作者認(rèn)為美國大眾文化的發(fā)展，其實是「分離和個體化」的深化過程。在這個「個體化革命」的過程中，「媽」代表人生的早期，被定位成個體成長的「路障」或「絆腳石」。要奪回或擁有自己的人生，唯有將「媽」除之而後快。
此外，本書的附錄共有七篇文章，對「殺母」主題從不同角度予以補(bǔ)充，包括：美國人如何看中國人性格、美國文化中的殺父幻想，「殺母」是否接近尾聲……特別值得一提的是，本書對影響美國文化的一些重要的人物及其作品，皆有著墨，如達(dá)爾文、尼采、懷寧格、勞倫斯、佛洛伊德、蘇理文、馬爾庫塞、沙林傑。當(dāng)然，書中也論及女權(quán)、女性主義者對「賢妻良母」的重炮抨擊，以及如費理丹(Betty Friedan)、黎契(Adriene Rich)、法拉黛(Nancy Friday)、亞堪納(Judith Arcana)……等人的重要作品。
本書同時也解答了美國文化史上一些重要課題，如原野理想、殺父娶母、大媽咪主義、邊疆理論、世紀(jì)末思潮、白色願望時代、杜鵑窩情結(jié)、性別教條、陽具型女人、吉力根學(xué)說、哈林的文藝復(fù)興、自然寫作、多樣相的變態(tài)、芝加哥七君子、M體質(zhì) W體質(zhì)、「婦之性」（gynesexual）和「母之性」（matrisexual）、父母子「永恆三角」等等，全方位提供讀者對美國文化發(fā)展的深度理解。
《殺母的文化》一書，不只是具有學(xué)術(shù)的深度與創(chuàng)見，它論理邏輯清晰，脈絡(luò)清楚。本書可成為各大學(xué)歷史系、心理系、女性研究、文化研究等各學(xué)科的必備參考書。但同時，因本書保有作者一貫的獨特文字風(fēng)格──筆鋒平實卻又批判冷冽，所以你可隨翻隨讀，放鬆心情跟著作者進(jìn)行一場對無數(shù)部電影、小說有深度又趣味盎然的美國文化知性之旅。 2010年，如果你只讀一本書，建議你讀《殺母的文化》。
本書精采片段
在八o年代中期，美國禮品店出售給女性用的咖啡杯子，上面列了三個項目：希望我約會的男子，第一不是已婚者，第二不是戀母者，第三不是同性戀。
女性歷來以「媽媽」當(dāng)角色楷模，因此新女性用「殺母」來超越媽媽?！?把媽媽『殺掉』不是很好嗎？如果把媽媽放在神座上膜拜，等於是把女性限死在犧牲者角色裡?！?br />尼采看到「超人」與「末人」對立的地方，懷寧格則看到了「天才」與「婦人」的對立。
一個男人的靈魂被媽媽占有，總不會有好事?！诿绹蟊娢幕e，哪裡投下「媽媽」陰影，那裡就有精神病殺手。1956年的一部電影《死前的一吻》（A Kiss Before Dying）亦傳達(dá)這個訊息。它根據(jù)艾拉．勒文1953年同名小說改編，是我所知最早的把心理變態(tài)的系列殺手成因歸咎於「母親情結(jié)」的美國故事。
二戰(zhàn)時期，美國入伍的男丁在心身方面都不及格，連軍方也開始攻擊「媽」(Mom)：這些母親沒有完成為人母的基本任務(wù)。
美國的新婦女會對男人說：「你和媽媽之間作個了斷之後，再來找我?！埂瓕憽钙咦又琛沟穆勔欢啵诿绹?，會被認(rèn)為在道德人格成長上出了問題。
科幻片《猴子發(fā)瘋》（Monkey Shines）主角的媽媽在他癱瘓後，搬來與他一起住，專職照顧他。如果這是一部中國電影，必定會歌誦母親慈祥、母愛的偉大，但「慈祥」這個造型實在超出美國文化的想像力。
有「母親情結(jié)」者，不只是證詞不被採用，他們簡直就是潛在的罪犯。把系列殺手的成因咎於媽媽，已影響到美國法庭之判案。……和一聽到「媽媽」法庭就判其證詞無效的美國心態(tài)相反，香港電影則有只需打出「母親牌」官司就必贏的情節(jié)。
「殺母文化」除了將母親妖魔化之外，甚至將一個孩子渴望母愛之人間常情都予以病態(tài)化。在任何東亞地區(qū)都會拍成「苦兒尋母記」的題材，到了美國電影裡，則蛻變成《送報童》（The Paper Boy）這樣的殺人孩童故事。
《德州電鋸殺人狂》師承的是希區(qū)考克的《驚魂記》，後者的靈感來自1950年代威斯康辛州戀母狂殺手愛德．堅。然而，《驚魂記》裡的戀母狂殺手只是穿上媽媽的女裝、頭戴假髮行兇。《德州電鋸殺人狂》裡的「人皮臉」反而更接近愛德．堅這個原型。很難想像：在美國文化以外，像愛德．堅這類變態(tài)人物會成為一整個次文化的鼻祖！
到了二十一世紀(jì)，美國「殺母」的題材似無衰竭跡象，但似乎也該到了推陳出新的地步。

作者簡介

孫隆基
1945年生於重慶，成長於香港，先後獲臺灣大學(xué)歷史學(xué)、美國明尼蘇達(dá)大學(xué)俄國史碩士學(xué)位，及斯坦福大學(xué)東亞史博士學(xué)位。後任教於美、加多所大學(xué)，現(xiàn)為國立中正大學(xué)歷史系教授。
孫隆基的學(xué)術(shù)專長是美國史、俄國史、中西文化比較和世界史。著作有《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》、《未斷奶的民族》等專書及中英文論文多篇。其中尤以一九八O年代出版之《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，引起知識界的廣泛討論與關(guān)注。

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用戶評論 (總計16條)

　　說起來這些年也算去過n次美國，且有幾次還是常住，但作者掌握的這些美國亂象，我卻一無所知，是我少見才多怪呢，還是作者多見而志怪？
　　整本書我唯一感興趣的是所謂“杜鵑窩”現(xiàn)象，但作者只提供了一個電影《飛越瘋?cè)嗽骸?，有些讓我放心不下?！岸霹N窩”現(xiàn)象其實才是美國“弒母文化”的源頭，因為杜鵑這種鳥最是殘忍，幼鳥長成后就要吃掉母鳥。
　　總體而言，媒體的東西太多，給人的感覺似乎美國是文化媒介里的美國，不是真實的美國。
　　任何一種文化發(fā)展到極端都會產(chǎn)生畸變。美國文化中的個人英雄主義，常常給人昂揚向上的印象，但也正是這種強(qiáng)調(diào)個人主體能動性的文化，衍生出了一種“弒母文化”：美國人在潛意識里認(rèn)為，母親的親密培養(yǎng)了子女的依賴性，是對個人獨立性的嚴(yán)重威脅，“依戀”就是“受制于人”，而個體要全面確立自己的存在，就必須與這種依賴感徹底斷裂，心理上“打倒母親”由此變成美國式人格健康成長的成人禮。
　　
　　美國文化是一種極其推崇個人主義的文化，人與人之間疆界分明，子女稍稍長大，兩代人之間的關(guān)系就只是兩個成人之間的關(guān)系。在這種氛圍下，一個人最大的恐懼就是自己受到外在力量的宰制與擺布，因此毫不奇怪，在中國看來是母親對子女慈愛的表示，在美國人看來卻是這種親密關(guān)系中隱含的危險和控制欲。一個成年后仍依賴母親的人，幾乎總是會遭到美國主流文化的貶斥，認(rèn)為這是人格發(fā)育不健全或心理病態(tài)的表現(xiàn)。用孫隆基的話說，“在美國，人我界限不明朗或認(rèn)同混淆被視為終極邪惡?！?br /> 　　
　　作為美國大眾文化最具代表性的形式，電影中就充分折射出這種文化心態(tài)。孫隆基分析了半個多世紀(jì)以來美國的一系列電影中的母親形象，指出其思想意識的根源都在于這種對母親的警惕和敵視。從戀母情結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)闅⒛盖榻Y(jié)，這乍看起來很奇怪，但這正是美國文化的特點：在美國人看來，能理性控制自我的個體常常是一個男性形象，而女性經(jīng)常缺乏自我、太黏纏、喜歡親密關(guān)系、甚至通過這種親密關(guān)系去控制丈夫和子女，自己人格不能獨立又影響子女的人格獨立，因而一個人要獨立自主就首先要擺脫這種影響，因為屈服于母親的非理性要求就等于個體的死亡。
　　
　　因此才能理解美國電影中的一種常見邏輯：一個男人把媽媽當(dāng)作依戀和效忠的對象，總不會有好事。他們靈魂已被媽媽占有，成長過程中遇到嚴(yán)重的人格發(fā)育障礙，無法再愛上“第二女性”，最終造成認(rèn)同混淆和一系列悲劇。按照美國的觀點，這幾乎就是上一代對下一代人權(quán)的剝奪和侵犯，會遭到所有人的一致聲討。“讓下一代人有自己生活的權(quán)利”，早已成為一個不容挑戰(zhàn)的基本信念，因為人們相信處在另一人的陰影下的個體永遠(yuǎn)得不到成長。而這種以下一代權(quán)益為中心的理念的結(jié)果，反過來就是越來越不尊重母親作為人的權(quán)益。
　　
　　這種文化在潛意識里認(rèn)為：自我以外的異體都是假想敵，只不過在家庭生活中，試圖控制個人的異體通常正是父母。這種觀念一般不去反思“個體可能才是有問題的”，而急切意圖劃下自我的疆界和全面主宰自我的命運，到最后發(fā)揮到極端就是任何他人都有加害自己的潛在可能，一個人唯有全面掌控自己的生命，才能獲得安全感和獨立性。
　　
　　不幸，正如孫隆基所言，在美國文化中，伸張個體個體權(quán)力、樹立終極控制的不二法門卻是暴力。許多中學(xué)大屠殺案件都表明，殺人者常常是被同學(xué)揶揄為同性戀、或被女朋友拋棄、或平時被欺侮者。這種攻擊性一旦爆發(fā)出來，就會釀成慘劇。這也是美國式人格的特點：他對環(huán)境不是順從，而是支配，個人必須對自己的環(huán)境絕對主宰，而主動出擊者才能控制局面，這就必須把壓在自己頭上的任何勢力一概掃除。個體確立自我的結(jié)果就是個體的孤獨感。
　　
　　這種觀念與東亞文化幾乎背道而馳。在日本影視中有一類“媽媽物”的文類，總是講述身為媽媽的婦女如何自我犧牲、受苦，子女卻不懂感激，最后媽媽慘死，令觀眾熱淚盈眶——華人電影中也不乏這樣的橋段。但美國電影中卻從來看不到這類母親形象，歌頌媽媽的故事絕無僅有，不但如此，美國人也不信任母愛的天性，寧可信賴專業(yè)人員，孫隆基揶揄說“‘慈祥’這個造型實在超出美國文化的想象力”。這倒不是美國的母親不愛子女，而是因為在美國文化中，任何親密都被視為對個體權(quán)利的潛在侵犯，被妖魔化的母親實際上表現(xiàn)的是個體對自我疆界被顛覆的恐懼。
　　
　　中國文化中沒有這樣緊張的母子關(guān)系，傳統(tǒng)的孝道甚至格外強(qiáng)調(diào)對母親的尊重（《紅樓夢》中的賈母就是一例），因此兒子成年后和媽媽很親近也屬“天倫之樂”，但在美國，母子太親近卻容易被聯(lián)想到亂倫。這也是兩種文化的深層差異所在，梁漱溟1923年就在《東西文化及其哲學(xué)》中指出：西方人是強(qiáng)調(diào)個體權(quán)利的伸張，因此每個人之間彼此界限劃得很清，“開口就是權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰同誰都是要算帳，甚至于父子夫婦之間也都如此；這樣生活實在不合理，實在太苦”；而中國人則相反，西方是有我，中國人則是無我，父母是不顧自身地奉獻(xiàn)給子女，而子女孝順父母時也不計自我，擴(kuò)展到兄弟、朋友等之間，都是屈己以從人，“他不分什么人我界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無我”?？梢哉f，西方的個人主義是“有我沒你”，而東亞文化卻是“有你沒我”。
　　
　　兩相參照，更耐人尋味。中國家長經(jīng)常對子女說“我都是為你好”時，確實是為他們付出很多，但這卻往往忽視了子女作為一個個體的獨立自主性和代際差異，結(jié)果，處處替對方著想換個角度看卻無異于處處試圖控制別人。按照美國文化的觀念，這都是人我界限不分造成的后果。將個人視為從社會中分離出來的個體，是西方的獨有觀念，美國的新教文化尤其強(qiáng)調(diào)個人要實現(xiàn)獨立自主的價值觀，但走到極端便發(fā)展出一種對受人控制的病態(tài)警惕、抗拒心理，以至于不敢接受母親的慈愛，個人便只有在孤獨的情況下最能安全地實現(xiàn)“自主”。正如人類學(xué)家Robert Hann在《疾病與治療》一書中所言，在這種文化下，“人們把對實現(xiàn)個人獨立的干擾看做是病態(tài)的，但在其他地方，人們卻把實現(xiàn)相互依存的干擾看做是病態(tài)的?！?br /> 　　
　　世上當(dāng)然沒有完美的文化模式，盡管也有美國學(xué)者羨慕中國文化中親子之間相對和諧融洽的關(guān)系，但孫隆基在他另一本著作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中，解剖起中國文化來也絲毫不留情面。他并不是為了頌揚某一種文化，而只是希望通過揭示一些被人無視、否認(rèn)、壓抑的話語，來顯示和洞察那種文化深處的心理。但本書的缺憾之一也在此：作者實際上將“文化”視為一種“集體無意識”的社會心理，一再從心理學(xué)角度去深入挖掘，卻放棄了文化詮釋的其他視角。
　　
　　作為一項研究，本書必然的一個爭議之處大概是：作者的結(jié)論完全建立在對美國電影的敘事分析上，而美國電影本身是否能足以代表美國的大眾心態(tài)？確實，這個切面顯得有點不夠充分，然而它仍然是相當(dāng)有代表性的。電影是美國最流行的大眾文化形式，而美國的市場邏輯要求電影的敘事話語必須貼合大眾的心理，因為任何不符合消費者主流文化價值的作品必然遭到市場慘敗——可以想象，《法外情》、《媽媽再愛我一次》這樣含辛茹苦的慈祥媽媽形象，在美國放映的話必然票房慘淡，而在國內(nèi)卻可以賺得觀眾大把眼淚。說到底，電影制作和觀眾想象之間是一種交織在一起的共謀：觀眾的想象促成了電影制作并折射在其中，而電影的敘事又迎合并加強(qiáng)了觀眾原有的價值觀。
第一眼看書名就想到德州連鋸殺人狂和精神病患者了。
相較之下想到的是老萊娛親，郭巨埋兒，臥冰求鯉。而且我很好奇的是這些中國典故里侍奉的竟然都是母親。
美國媽媽的形象不好，可是美國奶奶們好像都很和藹，這是為什么？
adult attachment 成人親附（有人翻譯為成人依戀）是整個人類特有的心理現(xiàn)象，與是不是美國人沒關(guān)系；不過話說回來，美國人之間的心理距離與東方人確實不同，但沒有文中說的那么夸張
在美國呆過三年，有些地方寫的讓我覺得有感觸；不過美國的成年子女會和父母親吻，中國人有幾個吻自己爸媽呢？呵呵。
親不親吻是個傳統(tǒng)觀念的問題，不親也不代表沒那份熱情和深情，我經(jīng)常親我母親
話說親吻這種問題我覺得多少還是和一些弗洛伊的的性意識什么的有關(guān)系的，我不是在分析樓上的……
我們這里仍然盛行（雖然實際上心里也許未必那么真那么想，但是最起碼表面上如此聲稱仍能獲得大多數(shù)家長的同情與支持）“我們都是為了你好”以及“我把你養(yǎng)這么大你就該如何如何”等言論，這一點上我倒是偏向于西方的個人主義。
另外我絕對厭惡戀母或者戀家里任何一個女性親屬的男性，我也認(rèn)為“這是人格發(fā)育不健全或心理病態(tài)的表現(xiàn)”。戀母算比較普遍的，戀奶奶外婆等長輩也有，戀妹妹的也非常討厭……雖然我個人和我們家里的男性親屬都比較親密。= =
"作者實際上將“文化”視為一種“集體無意識”的社會心理，一再從心理學(xué)角度去深入挖掘，卻放棄了文化詮釋的其他視角"
"文化"應(yīng)該怎么定義？“其它視角”有哪些？
2011-02-09 20:11:55 輕便　　美國媽媽的形象不好，可是美國奶奶們好像都很和藹，這是為什么？
隔輩親，是天性吧，跟文化、國籍沒關(guān)系
想來想去，貌似還是俺們老祖宗說的對，要中庸。
凡事過了就不太好了。。。
另外我絕對厭惡戀母或者戀家里任何一個女性親屬的男性，我也認(rèn)為“這是人格發(fā)育不健全或心理病態(tài)的表現(xiàn)”。戀母算比較普遍的，戀奶奶外婆等長輩也有，戀妹妹的也非常討厭……雖然我個人和我們家里的男性親屬都比較親密。= =
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允許戀父不允許戀母攤手
我不戀父，我只是跟男性的關(guān)系普遍比較好而已。其實不只是親戚，外面的也是。
Hitchcock <Psycho> is the best example.
為什么我的習(xí)慣跟西方的幾乎一樣，非常強(qiáng)調(diào)自我疆域，反對任何依賴被依賴
2011-02-09 20:44:35 MissouriMonkey
在美國呆過三年，有些地方寫的讓我覺得有感觸；不過美國的成年子女會和父母親吻，中國人有幾個吻自己爸媽呢？呵呵。
這個老外不光親父母吧

殺母的文化

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