中華文化:從北大到臺(tái)大

前言

　　我以整整一年的時(shí)間，為北京大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生，開設(shè)了一門課程，內(nèi)容是中華文化史。這門課程的進(jìn)行方式比較特殊：一，師生之間有很多討論，每次課後學(xué)生又會(huì)提出很多文化問題要我快速問答，名曰「閃問」；二，全部課程都由香港鳳凰衛(wèi)視播出?！　∥覀兊恼n程在電視臺(tái)播出的第一個(gè)月，就有很多讀者來信要求出書；從第二個(gè)月開始，參與課程的一些北大學(xué)生已經(jīng)成了「亞明星」，不少觀眾能夠隨口說出他們的名字?！　∫晃慌_(tái)灣教授問我：「男學(xué)生都那麼帥氣，女學(xué)生都那麼漂亮，學(xué)問和口才都十分了得，是不是你特意挑選的？」我說：「沒有挑選，這是青春的自然美色。當(dāng)這種美色與古老話題聯(lián)在一起的時(shí)候，新舊之間互相映襯，產(chǎn)生了一種特殊的魅力。」　　這本書的初版在大陸很受歡迎，短短的時(shí)間內(nèi)就銷售了十二萬冊(cè)。據(jù)讀者反映，大家最感興趣的居然是「閃問」部分。臺(tái)灣最重量級(jí)的出版家高希均教授、王力行女士讀了之後竭力主張此書在臺(tái)灣出版，又建議加入臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生對(duì)我的「閃問」?！　∥矣X得這是一個(gè)好主意，就把我的初版書稿交給一部分臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生傳閱，然後請(qǐng)他們提出問題。臺(tái)大學(xué)生提出的問題很快就來了，我一一作答。與此同時(shí)，我又補(bǔ)充了與北大學(xué)生的一些問答?！　∠啾戎?，北大學(xué)生的問題比較銳利、重大、活躍、有趣，臺(tái)大學(xué)生的問題比較含蓄、雅致、誠(chéng)懇、天真。我努力用完全相同的態(tài)度來回答兩邊的問題，但是，提問者的不同口氣也悄悄地左右了我的口氣。好在大家都知道，我心中歷來缺少政治座標(biāo)，因此說重說輕都是出於文化。我把與兩所大學(xué)學(xué)生的問答，放在全書之前?！　∮伸秲伤髮W(xué)學(xué)生的共同參與，我這本書的新版就變成了現(xiàn)在的書名－－《中華文化：從北大到臺(tái)大》。　　書中的主體內(nèi)容，就是我在北大開設(shè)的課程。這是一部我心中的中華文化史。但是這部中華文化史與同類著作不同，是我對(duì)當(dāng)代人「文化記憶」的探尋。這種探尋，包括「已經(jīng)擁有的文化記憶」和「應(yīng)該擁有的文化記憶」兩個(gè)部分。為了弄清這兩個(gè)部分，我在講課現(xiàn)場(chǎng)對(duì)北大學(xué)生進(jìn)行了一次次測(cè)試?！　”緯砻鳎抑鲝埉?dāng)代人「應(yīng)該擁有的文化記憶」，比較側(cè)重於早期。理由是，那個(gè)時(shí)期創(chuàng)建了中華文化的奠基元素，安頓了中華文化的精神魂魄。相比之下，後來那些漫長(zhǎng)的歷史走廊，儘管故事多多，則不妨快步走過。這種格局，我在《尋覓中華》一書中已經(jīng)有過書面表述?！秾ひ捴腥A》的臺(tái)灣版，收在爾雅出版社的《新文化苦旅》中。　　我與兩所大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了那麼深入的心靈交流，感到十分愉快。文化可以滋潤(rùn)生命，生命也可以滋潤(rùn)文化。中華文化的前途，就看有多少年輕而又美好的生命來滋潤(rùn)它。如果沒有今天的滋潤(rùn)，那麼，即便是奉為天書聖典，它也只能風(fēng)化?！　∮嗲镉辍　《鹨弧鹉臧嗽露?/pre>


內(nèi)容概要
　　余秋雨先生以整整一年時(shí)間，為北京大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生，開設(shè)了一門課程，內(nèi)容是中華文化史。這與大學(xué)規(guī)範(fàn)化的文化史課程不同，只探討一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該對(duì)漫長(zhǎng)的中華文化史保持多少記憶。　　探討牽涉到一系列文化理念，因此所有的課程似乎又變成了一門「文化哲學(xué)」。它測(cè)試了當(dāng)代大學(xué)生在文化方面的已有記憶，也測(cè)試中國(guó)文化，看看它究竟在多大程度上占據(jù)了後代的心?！　∶看握n程結(jié)束之前，學(xué)生們都會(huì)隨口問余教授幾個(gè)與課程無關(guān)的問題，這樣的問答，都是力求其快的「閃問」「閃答」?！　　吨腥A文化：從北大到臺(tái)大》根據(jù)課堂錄音出版，為了讓臺(tái)灣學(xué)生也參與，余秋雨先生又對(duì)臺(tái)灣大學(xué)的同學(xué)做了「閃問」「閃答」，快速的直覺反應(yīng)常常會(huì)出錯(cuò)，但他相信，這部分很可能在全書中最受讀者歡迎?！　槭颤N余秋雨說：北大學(xué)生銳利、活躍、有趣，臺(tái)大學(xué)生含蓄、誠(chéng)懇、天真？　　這本書是余秋雨與兩岸學(xué)子文化對(duì)話的精髓，帶領(lǐng)大家體驗(yàn)世界的神秘、人生的壯闊，進(jìn)入中華文化的寶山。


作者簡(jiǎn)介
　　余秋雨　　一九四六年生，浙江餘姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過童年後到上海讀中學(xué)和大學(xué)，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。撰寫過大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學(xué)術(shù)界影響巨大。獲「國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家」、「中國(guó)十大藝術(shù)精英」、「中國(guó)最值得尊敬的文化人物」等榮譽(yù)稱號(hào)。二十年前辭職後開始全面考察中華文明，然後又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由於考察過程中要貼地穿越當(dāng)今世界最恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一歎》、《行者無疆》、《尋覓中華》、《摩挲大地》、《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)「文化大散文」的一代文風(fēng)，獲得兩岸三地諸多文學(xué)大獎(jiǎng)，並長(zhǎng)期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。曾應(yīng)邀赴美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、華盛頓國(guó)會(huì)圖書館以及臺(tái)灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講「中華文化史」和「中外文化對(duì)比史」。二○○八年，上海市教育委員會(huì)頒授成立「余秋雨大師工作室」。


書籍目錄
自序第一部份　閃問一、北大的閃問二、臺(tái)大的閃問第一部份　課程第一課　童年的歌聲　第二課　文明的咒語　第三課　古老王朝的歸來　第四課　文明的胎記　第五課　稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院　第六課　人類文明的早期分工　第七課　世界性的老子　第八課　道可道，非常道　第九課　尋找真實(shí)的孔子　第十課　一路冷遇成就的偉大　第十一課　黃昏晚風(fēng)蕭條　第十二課　君子的修身與治國(guó)　第十三課　關(guān)於稷下一項(xiàng)記憶的爭(zhēng)論　第十四課　一個(gè)讓我們慚愧的名字　第十五課　諸子百家中文學(xué)品質(zhì)最高的人　第十六課　一個(gè)真正的世界奇跡　第十七課　長(zhǎng)江推舉他出場(chǎng)第十八課　何為詩人　第十九課　「二十四史」的起點(diǎn)　第二十課　　漢武帝的大地遇到了司馬遷的目光　第二十一課　《史記》的敘事魅力第二十二課　混亂和美麗同在　第二十三課　如果換了文學(xué)眼光，三國(guó)地圖就完全改變了　第二十四課　中國(guó)歷史上最奇特的一群文人　第二十五課　一座默默無聲的高峰　第二十六課　光耀千古的324個(gè)字　第二十七課　中國(guó)第一個(gè)知名的大畫家第二十八課　山川間的文明融合　第二十九課　胡漢相融共強(qiáng)　第三十課　中華文化為什麼會(huì)接納佛教　第三十一課　一種文化的制高點(diǎn)　第三十二課　盛唐是一種心態(tài)　第三十三課　詩的時(shí)代　第三十四課　頂峰對(duì)弈　第三十五課　中國(guó)歷史的分水嶺　第三十六課　多記一個(gè)名字　第三十七課　夕陽下的詩意　第三十八課　精雅大彙集　第三十九課　一些讓人難忘的宋代文人　第四十課　短暫而豐富的九十年　第四十一課　文化集權(quán)下的沉悶　第四十二課　五百年斯文所寄　第四十三課　遠(yuǎn)方的目光　第四十四課　走向現(xiàn)代的困惑　


章節(jié)摘錄
　　問：閱讀深邃細(xì)膩的文學(xué)作品時(shí)，覺得簡(jiǎn)體字的表述無法到位，您有同感嗎？大陸也有聲音說逐漸回復(fù)繁體字，有可能嗎？　　答：我的閱讀，兩種字體各占其半，倒沒有產(chǎn)生您的感覺，只認(rèn)為那只是一個(gè)習(xí)慣問題。五四時(shí)期胡適、魯迅他們提倡白話文，也曾經(jīng)使很多學(xué)者深感痛苦，覺得白話文只用於低層世俗實(shí)用，失去了表述高雅情致的功能。但後來事實(shí)證明，情況並不是這樣。漢字簡(jiǎn)化，自魏晉南北朝之後代代都在做，每次都會(huì)遇到不習(xí)慣的問題。現(xiàn)代的漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)開始於二十世紀(jì)初期，比五四運(yùn)動(dòng)還早，由陸費(fèi)逵、錢玄同先生發(fā)起，到三十年代出現(xiàn)過好幾個(gè)簡(jiǎn)化方案，很多語言學(xué)家、文學(xué)家和政府部門都參與了。簡(jiǎn)化漢字不僅僅是減少筆劃，還包括精簡(jiǎn)總字?jǐn)?shù)、減少異形、異讀、古讀等等工程。據(jù)唐德剛先生回憶，大陸在五十年代公佈的簡(jiǎn)化漢字方案，在美國(guó)的胡適之先生看了還不斷地?fù)艄?jié)讚賞。因?yàn)槠渲泻艽笠徊糠趾?jiǎn)化，是古代書法家們寫草書時(shí)已經(jīng)反復(fù)用過的。時(shí)至今日，一個(gè)人選用哪種字體都是自己的自由，現(xiàn)在由電腦轉(zhuǎn)換字體也非常方便，但是如果要強(qiáng)令改變十多億人的文化習(xí)慣，卻缺少足夠的理由。連終生只會(huì)寫繁體字的毛澤東，也沒有下過這種命令。他只是讓自己的詩詞印了一些繁體字版本而已?！　枺涸诰W(wǎng)路上看到上海成立了「余秋雨大師工作室」，「大師」的冠冕在臺(tái)灣曾流行一陣子，但一直不很清楚「大師」的真正定義是什麼？在西方比如說天主教「封聖」、英國(guó)女王「封爵」、某種獎(jiǎng)項(xiàng)「桂冠」得主……都很明顯，泛說的「大師」是否能有較為周延的定義或標(biāo)準(zhǔn)？　　答：在民間，「大師」是指路邊算命卜卦的人。後來，大陸行政當(dāng)局為了保護(hù)民間工藝，評(píng)選過一批「民間工藝大師」，例如根雕大師、刺繡大師、紫砂壺製作大師……，主要是指各項(xiàng)民間工藝的當(dāng)代傳人。這裏所說的「師」，帶有「師傅」的意思，都是親自動(dòng)手的製作工匠。除了以上兩種，第三種「大師」，是對(duì)剛剛?cè)ナ赖膶I(yè)人士的尊稱。例如一位研究中國(guó)文化的學(xué)者去世了，追悼會(huì)上就稱為「國(guó)學(xué)大師」；一位老畫家去世了，報(bào)紙上就稱為「繪畫大師」。中國(guó)歷來遵守「死者為大」的原則，這就使「大師」的稱呼聽起來不太吉利。即使還活著，大多也已經(jīng)「日暮鄉(xiāng)關(guān)」?！　　　∩虾Ｊ薪逃瘑T會(huì)以我的名義設(shè)立「大師工作室」，是有苦衷的。他們告訴我，大學(xué)的理工科早就設(shè)立了很多不同層級(jí)的高端研究所，但是文化藝術(shù)學(xué)科卻沒有，因此經(jīng)過評(píng)選，決定全上海在藝術(shù)學(xué)科設(shè)立兩個(gè)「大師工作室」。除了我，還有一個(gè)是上海音樂學(xué)院周小燕教授的大師工作室（周教授今年已經(jīng)九十六歲高齡）。對(duì)這件事，我與他們商量了好幾個(gè)月，希望能去掉「大師」二字，以免產(chǎn)生某種不良的感覺，但他們說這已經(jīng)成為制度，很難再改動(dòng)?！　　　∮纱丝梢?，這個(gè)辭彙並沒有太明確的含義，只是教育行政部門表示重視的一種級(jí)別劃分而已，不必深究。我在工作室掛牌那天說了這樣一段打趣的話：「一個(gè)人，先做大人，再做老人，因此老的地位高於大。我已經(jīng)做了幾十年的老師，今年由老降為大，似乎也不算什麼，不要當(dāng)真?！埂　枺阂痪乓痪拍甑臅r(shí)候，馬克斯?韋伯在慕尼黑做過一個(gè)非常著名的演講，號(hào)召當(dāng)時(shí)德國(guó)的青年以政治為業(yè)。聯(lián)繫我自己在政府部門實(shí)習(xí)的經(jīng)歷，曾經(jīng)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)跟我說，政治是世界上最重要的一個(gè)事業(yè)，但是我現(xiàn)在看周圍的同學(xué)很多都是熱衷於進(jìn)投資銀行，進(jìn)諮詢公司，喜歡投身於政治、從基層做起的北大、清華的同學(xué)還是非常少，我就非常疑惑，政治還是不是世界上最重要的一個(gè)事業(yè)？　　答：我不認(rèn)為政治是世界上最重要的一個(gè)事業(yè)。從來不是，儘管有時(shí)看起來像是。中國(guó)由於幾千年的封建集權(quán)統(tǒng)治，沉澱成兩種心理：本能地覬覦官場(chǎng)，又本能地仇視官場(chǎng)。這兩種心理看似對(duì)立其實(shí)出於同根，都不利於人文理性的建立。馬克斯?韋伯是一個(gè)社會(huì)學(xué)家，又站在第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束的歐洲，說那樣的話很可以理解的。他身後的德國(guó)歷史證明，那種主張有可能造成巨大的社會(huì)災(zāi)難。我始終認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)，「以政治為業(yè)」的人越少越好?！　枺耗J(rèn)為在中國(guó)這個(gè)發(fā)展中國(guó)家，如何在民主和多數(shù)人的暴政之間求得平衡點(diǎn)？　　答：「多數(shù)人的暴政」是一個(gè)深刻的政治概念?！付鄶?shù)人」極易盲從，「多數(shù)人」無法實(shí)證，「多數(shù)人」難以反駁，但「多數(shù)人」又常常被看做「民主」。這是我在「文革」災(zāi)難中反覆看到的事實(shí)，幾乎顛覆了我以前接受的所有政治常識(shí)。一切反對(duì)民主卻又要偽裝民主的人，都會(huì)利用暴民，製造「民粹」。我敢斷言，人類滅亡的原因，除了自然災(zāi)害外，一定是暴民受到了挑唆而廣泛失控?！　　　∥以谝粋€(gè)演講中說過：「民粹」對(duì)於民主的傷害，超過專制。因?yàn)閷Ｖ剖谷藝煌裰?，「民粹」使人誤會(huì)民主?！　枺何覀兩钤谝粋€(gè)安逸的年代，屬於政治、經(jīng)濟(jì)、科技的盛世。我所擔(dān)憂的是，我們?cè)S多文化精神卻在流逝、在消退，我們是否需要再有一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，才能迎來再一次的文化繁榮？　　答：以為戰(zhàn)亂能推進(jìn)文化精神，是一種致命的誤會(huì)。這種誤會(huì)，大多是我們的歷史教科書和各種影視作品種下的惡果?！　　　?zhàn)亂，永遠(yuǎn)是文明的最大摧殘者。人類十分之九以上的文明，都?xì)ъ稇?zhàn)亂。如果說有正面成果，那就像地震災(zāi)難會(huì)帶來抗震救災(zāi)的大愛精神，但我們不能為了培植這種大愛精神而期待地震?！　　　?zhàn)亂確實(shí)有可能激發(fā)英勇氣概，但更多的卻是非人道的殘忍。而要消除這種殘忍在人們心靈裡留下的毒素，往往要花費(fèi)遠(yuǎn)比戰(zhàn)亂更長(zhǎng)的時(shí)間。墨子說，一心只想發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的只能是統(tǒng)治集團(tuán)，他們會(huì)用千言萬語論述戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，而對(duì)普通民眾而言，則沒有任何理由接受戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，他提出，為了普天下的「兼愛」，必須堅(jiān)持「非攻」?！　枺含F(xiàn)在的城市越來越像工地，不斷在拆，不斷地建，我們似乎難以找到安身之所，更別提心中的安穩(wěn)了。請(qǐng)問余老師，您怎麼看目前包裹在「現(xiàn)代化進(jìn)程」 中的大拆大建？　　答：我們?cè)瓉淼纳鷳B(tài)實(shí)在太落後、太簡(jiǎn)陋了，可以用「髒、亂、差」三字來概括。因此，「現(xiàn)代化進(jìn)程」是必須的，大拆大建是免不了的。忍一忍吧，過幾年就安靜了。　　　　在這個(gè)問題上，不少文化人給大家製造了一個(gè)誤會(huì)。他們總是宣稱，我們是從和睦的古典社會(huì)一步跨入喧鬧的現(xiàn)代社會(huì)的，因此誘使大家進(jìn)入了一個(gè)「是古典，還是現(xiàn)代」的偽命題之中?！　　　∑鋵?shí)，我以一個(gè)「過來人」的身分告訴大家，「古典」早已過去，至少在我曾祖父的時(shí)代就過去了。而且那時(shí)的「古典」也不精彩。後來，兵荒馬亂、連年災(zāi)害、階級(jí)鬥爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)，多數(shù)中國(guó)人陷於最低劣的生態(tài)之中，現(xiàn)在的「大拆大建」，是針對(duì)這種生態(tài)而來的?！　　　〖词贡滑F(xiàn)在一批文人描繪得精彩絕倫的上?！甘瘞扉T」房子，也是一種低劣生態(tài)，我長(zhǎng)期生活其間，深有體會(huì)。狹小而陰暗的房間和樓梯，處處都可以互窺和偷聽；沒有衛(wèi)生間，天天早上是一片「倒馬桶」的呼聲，整個(gè)城區(qū)臭氣熏天；沒有煤氣，家家戶戶都在生煤球爐，因此臭氣又裹卷在嗆鼻的煤煙中，使人張不開眼……　　　　中國(guó)民眾有權(quán)利過得好一點(diǎn)，千萬不要為了寫文章、玩文化，去偽造和美化過往的生態(tài)。我們的前輩一直沒有找到像樣的安身之所，不要把我們的虛假強(qiáng)加給他們。　　問：前段時(shí)間曾經(jīng)有人聲稱他要為富人說話，為窮人辦事，不知道秋雨老師是否贊同這種觀點(diǎn)？　　答：我理解他的善良意圖。在今天世界各地，富裕雖然令人羨慕卻缺少話語支持，貧困雖然令人同情卻缺少實(shí)質(zhì)幫助。因此，「為富人說話，為窮人辦事」的說法，有某種針對(duì)性?！　　　〉牵绻堰@兩句話進(jìn)行理論琢磨，就立即顯得簡(jiǎn)陋了。天下看來最不需要你辦事的地方，一定還有難辦之事；天下看來最不需要你講話的地方，一定還有難言之痛。那麼，官員的宿命就只能是：隨說隨辦，無論貧富。








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(77)
勉強(qiáng)可看(560)
一般般(956)
內(nèi)容豐富(3967)
強(qiáng)力推薦(325)


 


    中華文化:從北大到臺(tái)大 PDF格式下載