論盡明光社

用戶評論 (總計9條)

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  　　看見《論盡明光社》的出版，我對作者張國棟只能致上無盡敬意。難得看見坊間終於出現(xiàn)一本有紋有路地解構(gòu)明光社思維和謬誤的書，不滿明光社的人士自然看得津津有味，但作者的意圖並不是要踩低他們，相反，他用心勸勉明光社陣營擺脫受壓迫者思維，用真正理性的態(tài)度去回應(yīng)社會的批評，避免走上美國宗教右派的偏激抗?fàn)幝肪€，可謂愛之深責(zé)之切。
  　　
  　　作者有深厚的哲學(xué)及邏輯根底，看這書可以學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，一方面在發(fā)表意見前要慎思，同時在看到錯謬的言論時也當(dāng)可直指問題所在。在基督教界，敢向 明光社說不的人士不多，因為基督徒背負(fù)的包袱太重了 - 不想破壞弟兄姊妹間的感情、不想間接成為「(極端)自由主義 者」或是性解放的支持者，破壞教會合一等等。這本書應(yīng)該道出了不少教會中人的心底說話。
  　　
  　　全書主要分以下幾部份:
  　　
  　　1. 明光社的發(fā)展源流 - 作者指出明光社如何受美國的文化戰(zhàn)爭論述影響，為了用一個非宗教化的手段去令社會接受自己的意識形態(tài)，他們採用了不少社運(yùn)的手法，甚至樹立非友即敵的思維，把反對者統(tǒng)統(tǒng)視為極端自由主義者，結(jié)果令教會出現(xiàn)民粹化的危機(jī)，很多信眾因不想成為明光社陣營的對立面(不道德、支持同性戀、性放縱等)，而在不知就裏的情況下支持他們。
  　　
  　　2. 明光社處事手法的問題 - 我覺得明光社處事越來越像政府，就是死不認(rèn)錯，以及妄圖以公關(guān)手段減低批評的破壞力，但實際上卻從沒有任何自身的反省，表面意見接受，實際行動照舊。明光社陣營的政治鬥爭思維已經(jīng)上哂腦，寧願苦心鑽研如何包裝自己的形象和理據(jù)，都不願理性地檢視自己是否有任何缺失之處?？赡芩麄冋J(rèn)為輸人不輸陣，認(rèn)錯就會令敵人得寸進(jìn)尺，因此他們在每一個戰(zhàn)場都力戰(zhàn)到底，即使友好的勸諫(例如作者)都完全無法聽入耳。
  　　
  　　3. 明光社在反性傾向岐視條例(SODO)一役的表現(xiàn) - 這場可說是明光社陣營的一場重要決戰(zhàn)。本來反SODO不是問題，對條例有開放討論也是好事，但問題卻是明光社為了讓別人重視其嚴(yán)重性，往往誇大了條例通過後的後果，以製造恐慌的手段，爭取教會內(nèi)的認(rèn)同，在教會外亦試圖借助保守的政治力量(eg.民建聯(lián))，去加強(qiáng)自己的影響力。同時間，教會內(nèi)的批評和異見者亦越見邊緣化，明光社陣營拒絕以對話解決分岐，相反他們的強(qiáng)硬甚至令教會內(nèi)出現(xiàn)了一場白色恐怖的危機(jī)，務(wù)求令異見者噤若寒蟬。
  　　
  　　4. 明光社在《中大學(xué)生報》情色版事件一役的表現(xiàn) - 明光社陣營延續(xù)反SODO一役的策略，繼續(xù)用大量聯(lián)署及投訴的手法去進(jìn)行抗?fàn)?，敵視持異見的傳媒及文化人，結(jié)果事件再次在社會激起重大爭論。作者曾與明光社總幹事蔡志森面談，但對方仍然採用強(qiáng)烈的對抗性思維，結(jié)果明光社依然固我，無視任何善意批評和自己在運(yùn)用學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)、自身論點(diǎn)及處事手法上的不足。
  　　
  　　5. 作者對明光社所作的建議
  　　
  　　a. 首先是放下自身的「道德塔利班情意結(jié)」。有時很多人的意見都是正面和友善的，明光社陣營不用下下在批評面前擺出一副殉道者的抗辯思維，這樣只會令人覺得他們死要面子多於理性討論。而且正所謂人誰無過， 只要知錯能改，他們必定更能爭取教會內(nèi)外的支持。
  　　
  　　b. 因著美國與香港的文化差異，明光社陣營應(yīng)反省繼續(xù)沿用文化戰(zhàn)爭論及用妖魔化別人的方法去維護(hù)家庭價值是否適切，思想上應(yīng)避免過份鑽牛角尖。他們同時要小心過份親近教內(nèi)強(qiáng)硬保守勢力及政黨會否出現(xiàn)被騎劫的危機(jī)(例如美國福音派、宗教右派與共和黨的糾纏關(guān)係)
  　　
  　　c. 明光社陣營不宜過份偏聽，只採納對他們有利或符合他們意識形態(tài)的資訊，相反應(yīng)廣開言路，吸收意見，減少分化。明光社要重新點(diǎn)燃明光，要先放下自以為是的道德大多數(shù)形像，改為以信仰的崇高理念感化社會，提倡合乎基督教的價值觀，而不是靠人多、靠大聲去和人硬拼。想想基督在當(dāng)時所傳揚(yáng)的又何嘗不是小數(shù)和不合潮流的異見? 但基督的神性和愛德卻足以令人心悅誠服。
  　　
  　　最後書前的引言很好，對所有基督徒都是很好的提醒:
  　　
  　　"He who begins by loving Christianity better than Truth,will proceed by loving his own sect or church better than Christianity,and end in loving himself better than all."
  　　
  　　Samuel Taylor Coleridge, 1772-1834
  　　
  　?。ㄞD(zhuǎn)載自悟入岐途?思考生命：http://hk.myblog.yahoo.com/doctor-wong/article?mid=388&prev=-1&next=378）
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  　　「帝國」（empire）是近十多年神學(xué)常用的一個概念，主要是針對那些操縱他人的制度。事實上，帝國意識已成功與文化、經(jīng)濟(jì)和政治等等結(jié)合，行使對人的控制，增加它的權(quán)力。舊約聖經(jīng)的出埃及故事正記載了上主如何站在受壓迫的以色列人那邊對抗當(dāng)時的帝國──埃及。但Paulo Freire提醒我們，受壓迫者沒有因受壓迫的經(jīng)驗而變得富同情心，反而學(xué)習(xí)了壓迫者的性情，成為新的壓迫者。這正是以色列人的弔詭歷史。這也是上主興起先知對抗以色列國和猶大國君王和貴胄的因由。對抗帝國的壓迫性在耶穌的故事更具體表現(xiàn)出來。祂不但對抗由宗教領(lǐng)袖建立的帝國，也挑戰(zhàn)羅馬政府和猶太人反羅馬政府的帝國意識。然而，人類歷史沒有因為耶穌的緣故而徹底改變。當(dāng)基督宗教與君士坦丁的羅馬政權(quán)結(jié)合後，基督宗教便以帝國姿態(tài)出現(xiàn)。直到改革時代和往後的啟蒙運(yùn)動，基督宗教的帝國意識才被挑戰(zhàn)。那麼，說基督宗教是一個對抗帝國意識和權(quán)力的信仰並沒有錯，但同樣，基督宗教也是一個擁護(hù)（甚至成為）帝國意識的信仰。事實上，當(dāng)下美國的布殊政府已建立了其美國帝國的神學(xué)了。如何避免基督宗教成為帝國的擁護(hù)者或基督宗教如何成為挑戰(zhàn)帝國的力量，成為基督徒自我反省的重要功課。話說回來，當(dāng)下香港基督宗教扮演帝國還是挑戰(zhàn)帝國的角色？
  　　
  　　如上面所說，基督宗教融合這兩種對立身分。就此，我想起兩個場景。第一，在1997年前，基督宗教確實享受某種的方便和特權(quán)。這可以從基督宗教管理學(xué)校的數(shù)目和學(xué)校地區(qū)的分配反映出來。這種方便和特權(quán)使基督宗教傾向選擇與政府合作，甚少帶頭挑戰(zhàn)當(dāng)時的殖民地政府。政權(quán)轉(zhuǎn)移後，昔日基督宗教與政府的關(guān)係起了變化。天主教會陳日君樞機(jī)主教公開說：「政府已不看我們?yōu)楹献麾钒榱??！惯@種關(guān)係的轉(zhuǎn)變不一定是壞事。例如，在居港權(quán)一事上，天主教會變得更有勇氣，不順從政府，反而收取無證兒童入學(xué)，並高調(diào)支持爭取居港權(quán)人士。怪不得報刊稱陳樞機(jī)為香港新良心。第二，在1997年後，基督新教比昔日更積極投入社會運(yùn)動，企圖在公共領(lǐng)域建立基督新教的聲音。奇怪的是，某些參與社會運(yùn)動的人不經(jīng)過濾，便將美國基督徒右派的議程和思想引入香港。例子之一，他們以作為公共理性的宗教理性為題舉辦不同的研討會。從學(xué)術(shù)層面上，這些研討會並沒有什麼不妥，但這是美國處境要面對的問題，而不是香港。香港的議題是貧富懸殊、政府對商界的偏幫和缺乏民主機(jī)制等等?？上У氖牵@些參與者甚少回應(yīng)民生和政治等問題。另一個例子，就是他們選擇以文化戰(zhàn)爭的思維進(jìn)入公共領(lǐng)域，並將反對者標(biāo)籤為自由主義者，從而建立他們對抗的對象。坦白說，香港的自由主義者並非如他們所說那樣可怕。雖然他們沒有以帝國形式出現(xiàn)，但卻充滿十字軍精神。這已是一種征服性的帝國意識。國棟兄的著作正針對這現(xiàn)象，並環(huán)繞這現(xiàn)象的表表者──明光社，提出他的分析和評論。雖然國棟兄很客氣地沒有用帝國一詞來形容明光社的心態(tài)，但在他的分析和評論中，我們可以窺見自稱弱勢者的帝國霸氣。
  　　
  　　究竟明光社代表帝國意識，還是如它所說，抗衡文化？在一次聚會裡，一位參加者跟我說：「我信耶穌的日子很短，但對於明光社的態(tài)度和作為，我很不舒服?？上У氖?，我很少聽到有別於明光社的基督宗教聲音。直到今日（指我的講座當(dāng)日），我才釋然?！箍v使你可以不認(rèn)同國棟兄在書中的分析，但國棟兄的分析可以令你釋然，因為在基督宗教裡，我們可以聽見不同的聲音，並拒絕成為帝國的誘惑。
  　　
  　　如起初所說，在不知不覺中，基督宗教變成新的帝國，失去了它的服務(wù)性。然而，重點(diǎn)不在於它是否成功與其他權(quán)力結(jié)合，而在於它的意識，以及權(quán)力和片面真理。為了回復(fù)基督宗教對他者的服務(wù)和同在，我們不得不挑戰(zhàn)和批判自己成長的傳統(tǒng)，甚至好友。這是國棟兄的承擔(dān)和張力。他以開放和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度，邀請我們對話，並反省自己可能有的帝國意識。
  　　
  　?。ㄕ骂}為編者所加。）
•   　　收到徐承恩醫(yī)生送來張國棟所寫《論盡明光社》一書，小弟很快把整本書略讀，除了反宗教霸權(quán)的人應(yīng)該人手一本這本書，搞政治或搞公關(guān)的人，都應(yīng)該有這本書，並且學(xué)習(xí)當(dāng)中的研究框架。
  　　
  　　先講反宗教霸權(quán)那方面，《論盡明光社》這本書深入淺出，剖析明光社這幫人的思想源流、脈絡(luò)，以及與他們策略的關(guān)係，對那些打算在教會裡與這幫騎劫教會的傢伙打仗的人，這本書提供很多資料以至理論框架，特別是梳理了很多香港教徒不去理會，但查實很重要的神學(xué)理論關(guān)係。至低限度，仍留在教會裡，與明光社同路人苦苦對抗的人，應(yīng)該有足夠的「理論彈藥」，與他們打一場硬仗。一如之前林忌與我所言，這場戰(zhàn)爭最終還需帶回教會內(nèi)打。
  　　
  　　而對搞政治和公關(guān)的人，張國棟的書除了有仔細(xì)提及「文化戰(zhàn)爭」的理念，了解香港政治有可能打的新戰(zhàn)爭形態(tài)。另一方面，張國棟示範(fàn)了如何「理解」和「研究」你的敵人，搞政治、搞公關(guān)，都是講知己知彼的軍事玩意，情報絕非只是在戰(zhàn)術(shù)上知道軍情這樣簡單，了解對方的軍事思想以及當(dāng)中盲點(diǎn)，才是要點(diǎn)所在，但香港永遠(yuǎn)沒有一本書系統(tǒng)性，理性研究個別對手。過往只有一些與土共一刀兩斷的前中共成員，像梁慕嫻的一些回憶錄，我們才知道土共的戰(zhàn)略法則。而張國棟這本書，很清晰分析明光社的戰(zhàn)略原則，以及當(dāng)中的盲點(diǎn)。以後研究你的對手時，這是絕對堪為參考。
  　　
  　　後記：小弟有一位好朋友，她不大看書的，她查實對政治和時事分析力很好，寫出來絕不欺場，她不大看書我理解，香港著實是缺乏好的論著確為事實。希望香港的出版商，日後出多點(diǎn)系統(tǒng)性指出問題，但不會亂拋術(shù)語的論著。
  　　
  　　很多人以為，公關(guān)只是發(fā)發(fā)新聞稿之類的工作，認(rèn)真做公關(guān)或游說工作，是一門戰(zhàn)略參謀工作來的，史上最重要一次打游擊打到帝國崩潰的間接路線行動，就是美國國會議員Charlie Wilson，為了追求說客Joanne Herring（沒錯，Charlie Wilson是不折不扣的花花公子），最後與美國中情局特工Gust Avrakotos聯(lián)手搞出來的阿富汗游擊戰(zhàn)爭。由於美國政府清理手尾的伎倆太爛，結(jié)果變成擲列寧上火車事件的翻版，搞出塔利班這個尾大不掉膠事，但 Charlie Wilson的打法，仍堪為戰(zhàn)略上值得借鑒之作。
  　　
  　?。ㄎ恼略d於MO’s notebook 3 to 4，承蒙博主黃世澤允許轉(zhuǎn)載。）
  　　
  　　http://dirty-press.blogspot.com/
  　　
  　　
•   縱使你可以不認(rèn)同國棟兄在書中的分析
•   看樣子國內(nèi)好像沒有啊，想看淡但可能買不到
•   可考慮香港的網(wǎng)上書店，因設(shè)有國內(nèi)購買的，
  http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9789881796912
•   哎，黃世澤此人的水平怎樣大家都心里有數(shù)，光是看他的評論，就見此人連思考是什么都未入流，實在有辱作者。
  說回此書，感覺很有趣。張寫的許多事件，我不但親身目睹，更知道一些雙方都沒有挑明的細(xì)節(jié)，如今看張的事后演繹，又覺得當(dāng)時雙方都沒有很明白這一連串事件的矛盾在那里。
  我認(rèn)為張還未能理出最重要的矛質(zhì)，說來說去都是明光社不溝通不對話。查實壓力團(tuán)體生存目的根本就不是對話，而是施壓影響政策。關(guān)啟文的對話態(tài)度是你多讀點(diǎn)書，我們在神學(xué)領(lǐng)域?qū)υ?。這有種學(xué)術(shù)上的傲慢：你不是專業(yè)的他根本不會和你對話。我不是支持明光社，只是認(rèn)為張的論點(diǎn)不成熟，由阿齋來寫肯定更有看頭。
  PS: 此書設(shè)計精美，排版用心，贊！可惜字體太細(xì)～
•   作者張國棟走出的是香港教會中的第一步，當(dāng)然有其美中不足的地方了。
  我們與Altai有著同樣的期盼，就是希望齋sir能寫另一本。在如此複雜的語境中，畢竟多幾本同樣題材的書也不嫌多。
•   其實在行動上，我不認(rèn)為明光社有大問題。它比許多同志團(tuán)體都溫和了，它只是在主張論述上得不到主流的認(rèn)同；但基督教左翼的理論只更不成熟。
  最主要的核心問題是性和家庭，現(xiàn)在社會傾向把二者分開，性漸漸變成如娛樂甚至更基本的人權(quán)，可以容許無限多的性創(chuàng)意，去道德化。未來更會把婚姻內(nèi)的性抽出來，即通奸非刑事化，甚至不構(gòu)成離婚理由?；浇套笠碓鯓犹幚磉@種社會趨向才是關(guān)鍵。
  我認(rèn)為信仰應(yīng)超前審視這些發(fā)展的真正緣由，給出對于罪和救贖的后現(xiàn)代理解，不應(yīng)凡事抱著農(nóng)民社會的道德觀。這才是其真正矛盾所在。

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