敦煌佛教音樂文學(xué)研究

前言

　　一、敦煌佛教音樂文學(xué)研究的現(xiàn)狀國際敦煌學(xué)至今已走過一個多世紀的歷程[1]，經(jīng)中外許多學(xué)人傾注精力加以研討，已在哲學(xué)、宗教、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、天文、地理、建筑等方面，取得了豐碩的成果。然而，縱觀大多數(shù)學(xué)人的研究，多為專門之學(xué)，即關(guān)注的領(lǐng)域較為專一，如研究敦煌佛教者較少涉足敦煌道教，研究敦煌歷史者鮮有研究敦煌文學(xué)，而研究敦煌文學(xué)者又少兼及敦煌藝術(shù)。諸如此類，不一而足。易言之，像潘重規(guī)先生[2]、饒宗頤先生[3］那樣的兼長于敦煌學(xué)之多種領(lǐng)域的學(xué)者，真說得上是鳳毛麟角。當(dāng)然，這與敦煌學(xué)牽涉的內(nèi)容太廣、要掌握的學(xué)科知識太多有關(guān)。因為就大多數(shù)學(xué)人而言，是所謂術(shù)業(yè)有專攻的（這與當(dāng)今學(xué)科分類越來越細不無關(guān)聯(lián)）。然而事實是在敦煌學(xué)的研究中，有的課題本身就要求研究者必須具有較為廣博的知識，否則便寸步難行。像本文將要討論的敦煌佛教音樂文學(xué)就如此，它要求研究者起碼應(yīng)具備一定的佛教學(xué)、音樂學(xué)、文學(xué)及敦煌史地等多方面的知識素養(yǎng)?！　”菊n題的研究，從大的方面來說，是屬于敦煌文學(xué)研究的分支。

內(nèi)容概要

　　《敦煌佛教音樂文學(xué)研究》的研究，從大的方面來說，是屬于敦煌文學(xué)研究的分支。這部書稿是我承擔(dān)的2004年度國家社會科學(xué)基金項目《敦煌佛教音樂文學(xué)研究》的最終成果。其初稿完成于2006年4月初，第二稿則于同年5月底由福建省社科聯(lián)組織送審。2007年元月18日，我拿到了全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室頒發(fā)的結(jié)項證書，承蒙各位專家的厚愛，評定等級為優(yōu)秀。但我深知，這更多的是出于鼓勵，并不表示我的研究達到了什么新的高度。我在細讀返回的評審書之后，綜合多方意見，并結(jié)合學(xué)界最新的研究成果，再一次進行了較為認真細致的修改，除了結(jié)構(gòu)調(diào)整之外，又增寫了部分章節(jié)。如今呈現(xiàn)在讀者面前的，便是第三稿，它雖不能說已盡如人意，但畢竟是自己多年思考的結(jié)果。因為我跟敦煌學(xué)結(jié)緣，已有十多年的歷史了。

作者簡介

　　李小榮，男，1969年12月生于江西寧都。1986年7月中師畢業(yè)后在鄉(xiāng)村小學(xué)、中學(xué)任教多年。1996年6月畢業(yè)于南開大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1999年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。2002年1月于浙江大學(xué)古籍研究所博士后出站，2005年1月于福建師范大學(xué)文學(xué)院博士后出站。先后任福建師范大學(xué)文學(xué)院講師（1999年）、副教授（2001年）、教授（2004年），現(xiàn)兼任中國古典文獻學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域為敦煌學(xué)、宗教文獻、宗教文學(xué)及古典文學(xué)，尤長于敦煌佛教文獻與佛教文學(xué)的研究，曾在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史》、《敦煌研究》、《法音》、《普門學(xué)報》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文60余篇，出版《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》（上海三聯(lián)書店，2002年）、《敦煌密教文獻論稿》（人民文學(xué)出版社，2003年）、《（廣弘明集>述論稿》（巴蜀書社，2005年）等專著。

書籍目錄

前言凡例第一章 敦煌凈土文獻中的音樂文學(xué)第一節(jié) 敦煌凈土音樂文學(xué)文獻概述第二節(jié) 敦煌凈土音樂文學(xué)之內(nèi)容簡析第三節(jié) 敦煌凈土文學(xué)作品的音樂運用第四節(jié) 敦煌凈土音樂文學(xué)的成因第五節(jié) 余論第二章 敦煌禪宗文獻中的音樂文學(xué)第一節(jié) 敦煌禪宗音樂文學(xué)文獻概述第二節(jié) 敦煌禪宗音樂文學(xué)之內(nèi)容簡析第三節(jié) 敦煌禪宗文學(xué)作品的音樂運用第四節(jié) 敦煌禪宗音樂文學(xué)的成因第五節(jié) 余論第三章 敦煌密教文獻中的音樂文學(xué)第一節(jié) 敦煌密教音樂文學(xué)文獻概述第二節(jié) 敦煌密教音樂文學(xué)之內(nèi)容簡析第三節(jié) 敦煌密教文學(xué)作品的音樂運用第四節(jié) 敦煌密教音樂文學(xué)的成因第五節(jié) 余論第四章 敦煌佛贊音樂文學(xué)第一節(jié) 敦煌佛贊音樂文學(xué)文獻概述第二節(jié) 敦煌佛贊音樂文學(xué)之內(nèi)容簡析第三節(jié) 敦煌佛贊文學(xué)作品的音樂運用第四節(jié) 敦煌佛贊音樂文學(xué)的成因第五章 敦煌佛教勸化音樂文學(xué)第一節(jié) 敦煌佛教勸化音樂文學(xué)文獻概述第二節(jié) 敦煌佛教勸化音樂文學(xué)之內(nèi)容簡析第三節(jié) 敦煌佛教勸化文學(xué)作品的音樂運用第四節(jié) 敦煌佛教勸化音樂文學(xué)的成因第六章 敦煌佛教行事中的音樂文學(xué)第一節(jié) 敦煌佛教行事之音樂文學(xué)文獻概述第二節(jié) 敦煌受戒行事中的音樂文學(xué)舉隅第三節(jié) 敦煌大乘布薩行事中的音樂文學(xué)舉隅第四節(jié) 敦煌齋會行事中的音樂文學(xué)舉隅第五節(jié) 佛教行事時偈頌與修行的關(guān)系第七章 敦煌佛教音樂文學(xué)的表演主體和文本類型第一節(jié) 敦煌佛教音樂文學(xué)的表演主體第二節(jié) 敦煌佛教音樂文學(xué)的文本類型第八章 附論第一節(jié) 佛教音樂“契”之含義及相關(guān)問題探析第二節(jié) 變文講唱音聲符號“上下”含義新說簡短的結(jié)論主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 敦煌凈土音樂文學(xué)文獻概述　　中古以降的中土社會，興起了多種凈土信仰，如東方藥師凈土、西方極樂凈土（彌陀信仰）、彌勒凈土等。其中，西方凈土信仰自唐代興盛以后對中國社會各階層的影響最為深遠，這在敦煌所見的佛教音樂文學(xué)文獻中也有具體的表現(xiàn)，即在各佛教宗派中，有關(guān)西方極樂凈土的作品，特別是與中唐法照（746-838）所創(chuàng)立的凈土五會念佛法門有關(guān)的音樂文學(xué)作品（它們不但繼承和融攝了此前一些凈土名家像曇鸞、善導(dǎo)的成果，而且對后世凈土念佛法門發(fā)展的影響至為深遠，因為在法照所撰文本的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一批新的五會念佛儀軌的改編本），其數(shù)量最為可觀，應(yīng)用極廣，也得到了不少中外學(xué)者的熱切關(guān)注，如矢吹慶輝、佐藤哲英、廣川堯敏、施萍婷、張先堂、劉長東、林仁昱等先生。[6］特別是張先堂先生對敦煌凈土五會念佛儀軌和贊文寫本進行了較為科學(xué)的分類：一是全卷均抄寫或全卷以大部分篇幅抄寫凈土五會念佛儀軌和贊文的寫本，他稱之為“專卷”；二是卷中僅抄存一篇或抄寫其他內(nèi)容時夾抄凈土五會念佛贊文的寫本，他稱之為“散卷”。[7］筆者對相關(guān)文本的介紹，即以張氏的研究成果為基礎(chǔ)（但本人把含有兩種或兩種以上的凈土五會偈贊之寫卷，也歸入張氏所說的“專卷”），兼以其他人的研究成果與自己的一愚之得，綜而論之如次。

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