孝與中國文化

內(nèi)容概要

本書將從以下諸方面進(jìn)行研究：第一章，孝之起源與演變，從歷史文化的角度，也是從現(xiàn)象入手，來探討古人是如何創(chuàng)造、實(shí)踐孝文化的，從縱向的角度對(duì)這一歷史過程進(jìn)行描述、分析、以把握其歷史過程和本質(zhì)規(guī)律。第二章，孝之文化綜合意義，是從文化學(xué)之綜合視野，闡發(fā)孝在中國文化的諸要素中的意蘊(yùn)、影響、可以說是一個(gè)橫的視野與邏輯線索。第三章，孝道與孝行研究，則是一種倫理學(xué)的視野，對(duì)孝道之根本精神，規(guī)范體系，實(shí)踐機(jī)制，孝道教化進(jìn)行總結(jié)概括、分析闡發(fā)，以使人們對(duì)孝的規(guī)范要求有一整體的、清晰的把握，以利于人的孝知與孝行。第四章，孝的歷史反思與當(dāng)代價(jià)值。如果說以上三章主要是建立在事實(shí)分析的基礎(chǔ)上，那么，這一章則是在此基礎(chǔ)上的一種價(jià)值分析與批判。在“結(jié)論”部分則從更高的層次上，闡發(fā)了孝與中國文化精神——人文主義的內(nèi)在聯(lián)系及其當(dāng)代意義。最后還對(duì)中西方親子關(guān)系之道的差異進(jìn)行了比較。

書籍目錄

引論第一章  孝之起源與演變  一、孝之含義與起源（兼論春秋戰(zhàn)國孝之演變）  二、從孔子到《考經(jīng)》；儒家孝道理論創(chuàng)造的完成  三、“漢以孝治天下”  四、崇尚與變異：魏晉隋唐的孝文化  五、登峰造極與愚孝：宋元明清的孝文化  六、懷疑批判與徘徊復(fù)古：孝之近代演變  七、激烈批判與弘揚(yáng)重建：孝之現(xiàn)代命運(yùn)第二章  孝之文化綜合意義  一、孝是中國文化的特點(diǎn)與核心    二、孝之宗教哲學(xué)社會(huì)意義  三、孝是中國傳統(tǒng)倫理的元德  四、孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)  五、孝對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響  六、孝在中國傳統(tǒng)教育史中的根源與核心地位  七、孝道觀念在國人生活·民俗·藝術(shù)中的影響滲透  八、孝與中國國民性  九、孝道觀之儒釋道關(guān)系第三章  孝道與孝行研究  一、孝道的倫理精神本質(zhì)  二、孝道規(guī)范系統(tǒng)  三、孝道的基礎(chǔ)與實(shí)踐機(jī)制  四、封建社會(huì)的孝道教化及其特征  五、傳統(tǒng)女子孝道與孝行述論第四章  孝的歷史反思與當(dāng)代價(jià)值  一、孝文化的歷史反思  二、孝文化的當(dāng)代地位與特點(diǎn)  三、孝與當(dāng)代家庭親子關(guān)系  四、孝與養(yǎng)老敬老  五、孝對(duì)當(dāng)代社會(huì)、國家、民族的價(jià)值結(jié)論：孝與中國文化精神附論：孝與友愛：中西親子關(guān)系之差異主要參考文獻(xiàn)附錄：孝之情思后記

章節(jié)摘錄

書摘    孟子以孝治天下的理論與其對(duì)于父權(quán)的推崇完全一致。曾子講孝存在于自天子以至于庶人的心中，謂天子之孝是“任善不敢臣三德”(《大戴禮記·曾子大孝》)。意謂王者不以三老為臣屬，孟子對(duì)此大加渲染，并且尤其注重對(duì)于父權(quán)的尊崇。孟子描寫舜是典型的孝子，五十歲的時(shí)候還思慕其親不知倦怠。并邏輯的推論他的父親瞽瞍殺人之后，舜不惜丟棄君主的權(quán)位而帶父逃奔，終身供奉父親(《孟子·盡心上》)。在孟子的意識(shí)中明顯地流露出孝道即是治道的傾向。這是因?yàn)樵诿献涌磥?，孝道的目的就在于達(dá)到使“天下化”(《孟子·離婁》)的結(jié)果。孟子舉例說舜以自己的忠誠孝敬感悟頑劣的瞽瞍，瞽瞍高興，天下的風(fēng)俗由是而轉(zhuǎn)化，父子倫常也由此而確定。這樣美好的結(jié)果，來源于舜事父的誠懇孝道。孟子在這里顯然肯定了孝道與治道的統(tǒng)一，同時(shí)他又將曾子所論孝子克己修身以感化父母的精神灌注于舜的形象，強(qiáng)調(diào)了天子嚴(yán)以修身而為天下作則的蘊(yùn)意。因此，在孟子的理論中，“孝”與“治”息息相關(guān)。顯而易見，孟子強(qiáng)調(diào)父權(quán)，其著眼點(diǎn)應(yīng)在于此。    在孟子看來，本之于人性之善的親子之愛是人類這種美德的基礎(chǔ)，如果充分發(fā)揮這個(gè)美德，就能處理好一切政治問題，因?yàn)樾⑹侨酥屏急拘缘奶烊簧l(fā)，由愛親可以推廣為愛人，而愛人也就是“仁”了。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。由此看來，孝與仁政之關(guān)系，就是由孝可以修仁，進(jìn)而可以施仁政。這種更重個(gè)人品格，把人性引人政治原理的倫理政治思想，正是對(duì)孔子德政學(xué)說的發(fā)揚(yáng)。    總之，孟子對(duì)儒家的孝道觀做了很多繼承與發(fā)展的工作。但以筆者之見，其思想內(nèi)涵并沒有超出曾子的思想，由于以往我們對(duì)曾子的忽視，客觀上曾子思想材料的可靠與否尚無定論，孟子又處于亞圣之地位，因而使孟子的孝道思想在歷史上的影響很大，但實(shí)際上如果上述曾子之思想可以信賴的話，那么，孟子作為曾子學(xué)派的后學(xué)，其思想不過是對(duì)曾于思想的一種傳播而已。當(dāng)然，這個(gè)問題需要進(jìn)一步研究。    荀子并不以傳孝道而著名，由于他堅(jiān)持性惡論的人性說，其思想以“隆禮”為核心，因此，他把孝道僅看作表現(xiàn)家庭倫理的一般道德，他說：“入孝出悌，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣?！?《荀子·王道》)    荀子雖不以傳孝道而知名，但其論孝言論中的君重于父的觀點(diǎn)卻影響深遠(yuǎn)。荀子認(rèn)為，敬祖孝父與隆君同為一理，按照禮的要求隆君還要重于孝父，因?yàn)椤案改苌荒莛B(yǎng)之；母能食之，不能教誨之。君者，己能食之矣，又善教誨者也?！?《荀子·禮論》)因此，對(duì)君王行三年之喪的大禮也不夠。荀子的君主重于父母的隆君思想，直接影響了韓非子、《孝經(jīng)》，更為后世統(tǒng)治者所喜，成了封建孝道觀的重要內(nèi)容。如果說專制主義是封建孝道的重要特征，那么，以孝道助成專制政治的最早的理論雛形即出自于荀子。    “三老”即《四民月令》中的“家長”。他們是漢代農(nóng)村中封建村社組織的領(lǐng)導(dǎo)人，也即戰(zhàn)國以來的“里正”、“父老”，漢代史料中習(xí)稱為“三老”。秦漢的鄉(xiāng)里組織，“大率十里一亭，亭有長。十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，三老掌教化……皆秦制也?！?《漢書·百官公卿表》)高帝二年二月詔曰：“舉民年五十以上有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人”(《漢書·高帝紀(jì)》)。責(zé)是“掌教化”，即從思想上領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)封建村社的成員?！逗鬂h書》詮釋“三老掌教化”的內(nèi)容說：“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！?《后漢書·百官五》)即以維護(hù)家族血緣制的“孝”為中心進(jìn)行教育和領(lǐng)導(dǎo)。鄭玄注“三老五更”說：“三老五更各一人也。皆年更事致仕也。天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。以三、五者，取象三辰五更，天所因之照明天下者?！?《禮記正義·文王世子》)漢代“天子”對(duì)鄉(xiāng)官三老也確實(shí)做到了“以父兄養(yǎng)，示天下之孝悌”。無論是在事實(shí)上還是概念上，三老在漢代社會(huì)中都有重要的地位和突出的作用。文帝十二年詔：“三老，眾民之師也”(《汰書·文帝紀(jì)》)。封建統(tǒng)治者力圖通過具有傳統(tǒng)歷史影響的三老，孝悌的民師身份和教導(dǎo)作用，從政治上、思想上，控制封建村社中的農(nóng)民，以穩(wěn)固封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。    漢代的養(yǎng)老活動(dòng)，也是統(tǒng)治者孝治天下的一個(gè)重要形式，社會(huì)養(yǎng)老也是家庭孝養(yǎng)的擴(kuò)大。西漢時(shí)賈山說：“尊養(yǎng)三老，視孝也?！?《漢書，賈山傳》)養(yǎng)老活動(dòng)開始甚早。漢高祖西人關(guān)中時(shí)，就“存問父老，置酒”(《漢書，高帝紀(jì)》)。嗣后養(yǎng)老成為漢代統(tǒng)治者一項(xiàng)重要政策?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》詔曰：“其命郡國有谷者，給稟高年鰥寡孤獨(dú)及篤疾無家屬貧不能自存者，如律?！边@里的律就是對(duì)養(yǎng)老的專項(xiàng)規(guī)定。實(shí)際上這些規(guī)定早就存在，并有具體解釋?！稘h書·文帝紀(jì)》說：“老者非帛不暖，非肉不飽，今歲首，不時(shí)使人存問長老，又無布帛酒肉之賜將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親?具為令，有司請(qǐng)令縣道，年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗，其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。”漢代是孝的觀念興盛的時(shí)代，老人在家庭與社會(huì)上地位很高，是家庭中舉足輕重的人物。    孝的思想是漢代統(tǒng)治者安民治邦的重要理論依據(jù)，因此在法律制度內(nèi)容上也無不體現(xiàn)孝的精神。孝強(qiáng)調(diào)家庭一體，在家庭之內(nèi)，父母是子女盡孝的對(duì)象，父母可以撲責(zé)子女，在某種特定情況下，甚至可以處死子女。但如果子女侵犯長輩，則為社會(huì)所不容。不孝在法律上要處以重刑。漢代對(duì)不孝的懲罰十分嚴(yán)厲，規(guī)定對(duì)不孝要“斬首梟之”。孝規(guī)定子女對(duì)父母的過錯(cuò)有掩蓋義務(wù)。在漢代法律上，掩蓋父母的過錯(cuò)在原則上可以得到保護(hù)。西漢宣帝地節(jié)四年詔：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉，自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐?！?《漢書·宣帝紀(jì)》)相反，不為父母隱，反要受到懲罰。西漢衡山王太子坐告父不孝，棄市(《漢書，衡山王傳》)。漢代罪人的子孫兄弟可以請(qǐng)求代刑，遇到這種情況，政府往往酌情減刑或赦免其罪，代刑的出現(xiàn)緣于漢代注重孝的觀念。這時(shí)，為父母報(bào)仇而殺人者也常常可以得到政府的寬宥。如趙娥為父報(bào)仇，“七女為父報(bào)仇”等。對(duì)于這種復(fù)仇，漢政府出于孝治天下的考慮，一般都予以減刑或免刑。東漢時(shí)甚至還制定法律，對(duì)報(bào)仇者加以保護(hù)。“建初中，有人辱人父者，而其子殺之，肅宗貰其死刑而降宥之。自后因以為比，是時(shí)遂定其議?！?《后漢書·張敏傳》)這項(xiàng)法令后因大臣張敏的建議取消了，但是它卻反映了孝的觀念對(duì)漢代法律設(shè)施的影響。    孝是對(duì)祖宗的神化崇拜，因而在某種意義上說，它也具有“超絕”與，“神秘”的宗教特質(zhì)。中華原始初民同其他民族一樣，有對(duì)“天”、“帝”、“神”等的崇拜信仰觀念，特別是在這些自然的神靈之外，別有一種祖宗神，就是祖先死后成為神靈，參加到天廷而為天與人之間的中介。．由于祖宗神原為人，熟悉人間事，所以成神之后，也依然傾向于過問人事。從這里也可以看出中國文化中人文精神的萌芽。到了周代，對(duì)祖宗神的崇拜逐漸壓倒了對(duì)天神的崇拜，祖宗神逐漸天神化而與天帝結(jié)合，于是祖宗神取得形式上等同于天的確定地位，面實(shí)質(zhì)上則成為祭祀活動(dòng)的主體，人文的傾向又更明顯了。    愛，作為孝道的倫理本質(zhì)，從其始源意義上來看，是更為重要的；從孝道的實(shí)踐方面看，實(shí)際上敬較之愛，更為傳統(tǒng)倫理所看重。在儒學(xué)經(jīng)典中大量充斥著關(guān)于孝敬之禮的近乎繁瑣的詳細(xì)論述，以至于在家庭親子倫理方面更為強(qiáng)調(diào)敬，成為中國倫理文化的一個(gè)特色。尚敬與尚愛，正是中西家庭倫理的差異。對(duì)此，著名學(xué)者黃建中先生在其《比較倫理學(xué)》中有很好的論述：中國家庭大，親屬眾多；易生嫌競，不得不以禮法維持秩序，故尚尊敬。漢代樊重，三世共財(cái)，子孫朝禮敬，常若公家。唐柳公綽家有小齋，諸子晨省昏定，二十余年如一日，當(dāng)時(shí)傳為美談，后世奉為楷模。尚敬，視父母如嚴(yán)君，夫妻如賓客，其他可知也。《易經(jīng)·家人卦》：“《彖》曰：家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”“父母至親，愛莫大焉，人君至尊，敬莫大焉，今父母而日嚴(yán)君，則合敬與愛，無所不其至矣。而西人家庭則尚親不尚敬，家人父子之間，簡易無威儀，情易通而嫌難起，對(duì)子女之拘束也不若中國之甚。無所謂父子不同席，叔嫂不同問，男女不親授等等”?？傊熬炊粣?，木偶也；愛而不敬，禽犢也。弗愛不親，弗敬不正；敬勝則濟(jì)之以愛，愛勝則濟(jì)之以敬，合敬同愛，和之謂也”。如果說，愛與敬是孝道最根本的倫理精神，是孝道之心德基礎(chǔ)，那么，忠、順則是孝道之行德應(yīng)用。愛為體，忠為用，敬為德，順為行。    祖，作為人際關(guān)系的一種稱謂，唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)疏《詩經(jīng)·大雅·生民》序時(shí)說：“祖者，始也，己所以始也。自父之父以上皆得稱焉?！?   國，作為一種政治區(qū)劃名稱，現(xiàn)代是為國家之稱，在古代則含義不同。以周朝為例，周天子統(tǒng)治的大疆域稱為“天下”(或作“四?！?，而侯王的封地稱“國”，卿大夫的封地稱“家”。后來用國家為“天下”、“國”的統(tǒng)稱與通稱。    那么“祖”與“國”又如何聯(lián)系到一起的呢?我們以為這是從“祖”興思，由孝發(fā)脈的?！白鎳笔菑摹白婕薄嫦染幼≌技骛B(yǎng)息的方域——中演變而成的。從某種意義上說，“祖國”原本相對(duì)于身在異域的后代子孫而稱其先祖所籍之國的。未有離開祖籍的人稱自己的國家為“祖國”，這更帶有念祖與愛國的感情色彩。    愛國即熱愛祖國，緣親祖而愛國。古人早有這樣的推理論述。《禮記·大傅》：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于禰，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷……”。我們知道，“社稷”舊時(shí)用作國家的代稱。“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。愛國思想是親親感情的連鎖效應(yīng)，愛國主義是孝意識(shí)的演延結(jié)果。    我們說祖國緣祖而稱，愛國是孝意識(shí)的演延結(jié)果，其又一佐證是古來還有“父母國”、“父母之邦”的說法。《孟子·萬章》：“(孔子)去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。”《史記·仲尼弟子列傳》：“夫魯，墳?zāi)顾帲改钢畤?，國危如此，二三子何為莫?”(唐)閻朝隱《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》詩云：“回瞻父母國，日出在東方。”關(guān)于“父母之邦”的叫法，古者常見，今者常聞?！墩撜Z·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦?！?唐)韓愈《后廿九日復(fù)上書》：“今天下一君，四海一國，舍乎此，則夷狄矣，去父母之邦矣!”魯迅《墳·文化偏至論》：“邦國如是，奚能淹留?吾見放于父母之邦矣!”我們認(rèn)為，“父母國”、“父母之邦”，即言父母所在方域、所在之國，也就是指自己所“根”之國，猶女口“祖國”。    人非草木，亦非禽獸，怎能忘卻“命根”呢?我們?cè)谇罢轮幸呀?jīng)討論過了，子女的“命根”是父母，父親的“命根”是祖父母，祖父親的“命根”是曾祖父母……最后，直追到中華民族之元祖——黃帝。而公孫軒轅氏是古今中國人的始祖，是居住在中國本土大陸上的所有的中國人的“命根”，也是海外異域的中華兒女的共同的“命根”。所以，寄居海外的中華兒女“念祖”、“思根”心切，不遠(yuǎn)千里萬里回祖國探視親人、掃祭祖墓、瞻仰黃帝陵。這是在情理之中的。寄居海外的中華兒女，有的是父輩就離開本土的，有的是祖輩就飄泊出海的，有的甚至在本土大陸上連“五服之親”都沒有了。然而，他們念念不忘祖國，為祖國獨(dú)立、統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和財(cái)物。這是什么力量?這是何種情感?用現(xiàn)代的話說，是愛國精神，用孝學(xué)術(shù)語解釋，這是赤子對(duì)祖國母親的“孝養(yǎng)”，是賢孫對(duì)先祖的“追孝”。    ……插圖

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記本書是在筆者的博士論文《中國孝文化研究》的基礎(chǔ)上略加修改出版的?，F(xiàn)在的書名《孝與中國文化》本來就是原論文最初的題目，作為學(xué)位論文，著力強(qiáng)調(diào)了“研究”二字，實(shí)際上二者內(nèi)容是完全一致的。這次所做的修改，主要是加寫了《傳，統(tǒng)女子孝道與孝行述論》一節(jié)與附論：《孝與友愛：中西親于關(guān)系之差異》。這樣使全書內(nèi)容更為全面一些。另外，在文字上力求使其更為通俗曉暢?？陀^上能否達(dá)到上述期望，則要受讀者的檢驗(yàn)了。    孝，固然首先是一家族或家庭道德德目，但其在中國傳統(tǒng)倫理與傳統(tǒng)文化中，實(shí)在是其邏輯之網(wǎng)上的紐帶，甚至可以說中國文化就是孝的文化，自是不錯(cuò)(梁漱溟語)。因此，選擇這樣一個(gè)題目來作博士論文，是有其重大意義的，而且令筆者感到興趣盎然與欣慰。    這一課題研究，從選題、資料準(zhǔn)備到完成，大致延續(xù)了4年時(shí)間，其間亦有停頓，先后二次去北京國家圖書館查閱資料。 1997年人人民大學(xué)攻讀博士學(xué)位，即向?qū)熈_國杰教授匯報(bào)了這一課題，得到了他的肯定和支持。在同類問題的研究中，筆者所能看到的大多是對(duì)中國孝文化的某個(gè)方面和局部的專題研究。而本文則是從文化綜合之視角，對(duì)中國孝文化進(jìn)行整體性研究。從縱的線索，考察論述了孝從起源以致演變至今的歷史過程、特點(diǎn)與必然；從橫的方面則全面揭示闡發(fā)了孝在中國文化中的原發(fā)、綜合意義與廣泛影響；從孝道的了孝的當(dāng)代地位，特點(diǎn)與價(jià)值。闡發(fā)了孝與中國文化精神——人文主義的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)中西方親子關(guān)系之道的差異做了比較。雖然論文寫完了，而且筆者認(rèn)為這種綜合研究不僅是學(xué)術(shù)所必需，更為實(shí)踐所需要，但是，由于筆者學(xué)力之不逮，心里仍有誠惶誠恐之感，但丑媳婦總是要見公婆的，也就只好權(quán)且如此了。    生我養(yǎng)我肉身者，父母也。給我以精神生命，培育教導(dǎo)與幫助我者，師友也。因此，當(dāng)拙文完成之際，不能不記下諸多師友對(duì)我之恩情：    早在1980年，我還是一名大三學(xué)生時(shí)，就因熱愛倫理學(xué)，奉書于羅國杰先生，他給我熱情回信，而且寄贈(zèng)了他主編的最早的校內(nèi)印行本，上下冊(cè)《馬克思主義倫理學(xué)》一書。可以說是他鼓勵(lì)我走上了倫理學(xué)學(xué)術(shù)1997年人人民大學(xué)后，他對(duì)本課題的研究給予了很大關(guān)懷和支持，對(duì)本課題的研究，提出了很多方法和原則性的意見。所有這一切，對(duì)我能夠完成這一課題，是有重要意義的。    另外，人民大學(xué)的博士生導(dǎo)師宋希仁教授，許啟賢教授，焦國成教授，吳潛濤教授均是我研究班時(shí)期或博士時(shí)期的面授老師。在本課題開題時(shí)，宋師之孝之本質(zhì)在于“不忘所由生”的觀點(diǎn)，許師之歷史、階級(jí)分析、價(jià)值批判之方法論指導(dǎo)均有重要的啟迪和參考意義，焦師的有些意見則成為本文的某些節(jié)題，如孝與法的關(guān)系，孝與國民性問題等。吳師則對(duì)本文的邏輯結(jié)構(gòu)，文字風(fēng)格等問題提出了一些建設(shè)性的意見。另外，師兄（姐）人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室的老師葛晨虹博士，龔群博士，李茂森博士對(duì)本課題研究也提出了有益的意見與建議。焦師是我的副導(dǎo)師，其專業(yè)研究領(lǐng)域主要是中國倫理思想史，因此，他自始至終關(guān)心著本譚題研究，尤其在論文修改階段，與導(dǎo)師一起閱讀拙文并提出了很好的修改意見，付出了大量心血。     ……

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