意識形態(tài)論

前言

放在我們面前的俞吾金博士的這部著作勾勒了意識形態(tài)概念的發(fā)展史以及這一概念從它最初的奠基人弗蘭西斯·培根到當代的變化。培根的“假相說”（Idolenlehre）是把“虛假的意識”、“錯誤的觀念”歸結(jié)為社會環(huán)境影響的最初的歷史的嘗試。為了獲得科學知識，人們應當擺脫四種假相，這四種假相是：1.“種族假相”，2.“洞穴假相”，3.“市場假相”，4.“劇場假相”。在培根那里，“種族假相”意味著一種知識的形成，這種知識是通過我們?nèi)祟惖谋拘远a(chǎn)生出來的。我們的意識并不是一面反映宇宙的潔凈的鏡子，而是一面不平的、破碎的鏡子。這種知識上的錯誤是不可能完全地被排除的，但是人們能夠并應該估計到這種情況，以避免做出急躁的判斷。按照培根的看法，一種不可避免的結(jié)果（以及隨之而來的錯誤的知識）也來自人們借以觀察自然的工具（例如望遠鏡）。培根也論述到知識論的問題，這一問題后來被康德作了進一步的探討和精確的思考。我們所認識的一切都是我們感覺的產(chǎn)物，而感覺材料又經(jīng)過內(nèi)在于人的知性范疇和直觀形式的“加工”。這既表明了具有正確的認識方法的科學家之間在知識上的一致性，又限制了這種知識，因為我們只能達到“現(xiàn)象”的層面上，并不能知道其他的知識形式和居于現(xiàn)象背后的東西。

內(nèi)容概要

人是在意識形態(tài)的教化中學會思考的人飄浮在意識形態(tài)中。要認識真實的自我和世界，先得破解意識形態(tài)之謎。

書籍目錄

初版序再版序緒論　這個時代的哲學主題第一章　意識形態(tài)：一個新研究領域的出現(xiàn)　第一節(jié)“假相”與“偏見”的黃昏　第二節(jié)  “意識形態(tài)”概念的降生　第三節(jié)  意識形態(tài)與異化概念的會合第二章　馬克思意識形態(tài)學說形成的前提　第一節(jié)  社會政治實踐的推動　第二節(jié)  理論批判活動的深入　第三節(jié)  歷史唯物主義的創(chuàng)立第三章　馬克思意識形態(tài)學說的發(fā)展線索　第一節(jié)  意識形態(tài)的基本理論　第二節(jié)  意識形態(tài)與拜物教觀念　第三節(jié)  朝著完整的意識形態(tài)學說第四章　馬克思意識形態(tài)學說論析　第一節(jié)  意識形態(tài)概念芻議　第二節(jié)  “虛假的意識”問題　第三節(jié)  意識形態(tài)與科學　第四節(jié)  意識形態(tài)學說的地位和作用  第五章　意識形態(tài)批判的哲學意義　第一節(jié)  德國批判精神的繼承者　第二節(jié)  元批判與去蔽　第三節(jié)  哲學基本理論的再認識第六章　馬克思意識形態(tài)學說的傳播與演化　第一節(jié)  意識形態(tài)學說的傳播者　第二節(jié)  意識形態(tài)學說的“修正者”　第三節(jié)  意識形態(tài)與無意識　第四節(jié)  “派生物”與“價值的中立性”第七章　列寧、斯大林和毛澤東的意識形態(tài)學說　第一節(jié)  兩大意識形態(tài)的對立一　第二節(jié)  生活方式?jīng)Q定思想方式　第三節(jié)  意識形態(tài)與文化第八章　西方意識形態(tài)研究的復興　第一節(jié)  物化、合法性與意識形態(tài)　第二節(jié)  哲學與意識形態(tài)批判　第三節(jié)  意識形態(tài)領導權(quán)的凸現(xiàn)　第四節(jié)  新意識形態(tài)概念論爭　第五節(jié)  意識形態(tài)錨入性格結(jié)構(gòu)　第六節(jié)  作為認識批判概念的意識形態(tài)第九章　當代西方對意識形態(tài)問題的新思考　第一節(jié)合理性與意識形態(tài)　第二節(jié)  意識形態(tài)與幻想　第三節(jié)  從意識形態(tài)到科學　第四節(jié)作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學　第五節(jié)  意識形態(tài)的本體論特征第十章　當代中國的意識形態(tài)理論　第一節(jié)  社會主義與意識形態(tài)　第二節(jié)  意識形態(tài)與“文化大革命”　第三節(jié)  走向成熟的意識形態(tài)理論第十一章　意識形態(tài)研究中的若干問題　第一節(jié)  本體論視野中的意識形態(tài)　第二節(jié)  生產(chǎn)力、科學技術(shù)和意識形態(tài)　第三節(jié)  經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)的中介環(huán)節(jié)  　第四節(jié)  人、意識形態(tài)和傳統(tǒng)　第五節(jié)  社會主義社會的意識形態(tài)理論結(jié)論　意識意識形態(tài)：哲學之謎的解答附錄　從科學技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義敘述方式的改變主要參考文獻再版后記

章節(jié)摘錄

意識形態(tài)既不是空洞無物的說教，也不是閑來無事的詩詞，而是個人進入并生活于某個社會中的許可證。個人只有通過教化與意識形態(tài)認同，才可能與以這種意識形態(tài)為主導思想的社會認同。所以，黑格爾早已告訴我們，一個人在社會中接受的教化越多，他在該社會中具有的現(xiàn)實力量就越大。這樣一來，我們就明白了：個人越是與某種意識形態(tài)認同，他在以這種意識形態(tài)為主導思想的社會中就越顯得得心應手。然而，與此同時，他的主體性的失落也越嚴重。在極端的形式下，他甚至成了一個裝滿意識形態(tài)象形文字的容器，陶醉于對子虛烏有的主體性的盲目的滿足。他常常充滿自信地使用下面這些句型，如“我確信……”、“我認為……”、“我發(fā)現(xiàn)……”，實際上，這里的“我”不過是意識形態(tài)的代名詞。真正的我，即有獨立見解的我已經(jīng)淹沒在意識形態(tài)的硫酸池中，消失得無影無蹤了。具有諷刺意義的是，在主體性談得最多的地方，我們見到的卻是純粹的客體性；在“我”字出現(xiàn)得最多的地方，我們見到的卻是一種無我之我，即我之死亡。正如馬克思在談到涵括著各種情感和觀點的意識形態(tài)時所說的：“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！雹龠@段重要的論述早已暗示我們：真正居于主體位置上的從來不是個人，而是個人通過教化而內(nèi)化為心中權(quán)威的意識形態(tài)。由此可見，個人主體性的實質(zhì)是意識形態(tài)主體性。個人自以為像希臘神話中的安泰一樣，用雙腳站立在大地母親的軀體上。實際上，作為空虛的、單純形式上的主體性，他只是像浮萍一樣飄浮在意識形態(tài)的以太中。個人常常會陷入這樣的幻覺之中，即以為自己可以無拘無束地思考任何愿意思考的問題。

后記

拙著《意識形態(tài)論》于1993年由上海人民出版社出版后，在學術(shù)界引起了一定的反響。1994年7月，在上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果評獎委員會組織的評審活動中，拙著獲得了上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果（1986-1993）著作類一等獎。1995年12月，在國家教委（后更名為教育部）組織的評審活動中，拙著再度獲得了全國高等學校人文社會科學研究優(yōu)秀成果著作類一等獎。其實，拙著之所以能夠連連獲獎，主要得益于它是國內(nèi)第一部系統(tǒng)地探索意識形態(tài)概念發(fā)展史，尤其是馬克思主義的意識形態(tài)概念發(fā)展史的專著。此外，拙著注重從哲學上，而不是從政治上來探討意識形態(tài)問題，似乎更容易引起人們的興趣。拙著初版時的印數(shù)只有兩千冊，這也表明，出版社似乎并不期望這本書會熱銷。然而，世界上的許多事情往往是出乎人們的意料的，這本書出版后不久便告罄了。經(jīng)常有朋友、同行或不相識的人，從全國各地，通過寫信、打電話或其他途徑，向我索要這本書；也有些人甚至以單位的名義，要求我向出版社轉(zhuǎn)達他們的意向，他們需要訂購五百冊書或一千冊書。他們的熱情使我受到很大的鼓舞，于是，通過本書的責任編輯李衛(wèi)和其他的相關(guān)人員，我不斷地把這方面的信息傳遞給出版社，然而，也許是那時的出版社還缺少理財意識，也許是出版社對這本書可能帶來的菲薄的利益缺乏興趣，再開動印刷機，似乎也銷售不了多少，或者也許是出版社領導沒有從機制上協(xié)調(diào)好編輯部門和發(fā)行部門之間的關(guān)系。

媒體關(guān)注與評論

如此全面系統(tǒng)地論述意識形態(tài)學說，在我國尚屬罕見?！　　T契這是我所見到的國內(nèi)第一部用馬克思主義觀點系統(tǒng)論述意識形態(tài)概念發(fā)展史的著作?！　　辆戳紵o論從其內(nèi)容上的豐富性．還是從理論上的深刻性來看，都可以說是我國理論界這個領域中最有價值的研究成果。　　——李繼宗使問題的當代性質(zhì)得以展開和顯明，并把馬克思主義意識形態(tài)理論的當代意義作為理解和解決當代問題的任務提出來，乃是《意識形態(tài)論》一書最值得注意的特點或優(yōu)點?！　　獏菚悦?/pre>






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