中國(guó)禪宗美學(xué)的思想發(fā)生與歷史演進(jìn)

內(nèi)容概要

《中國(guó)禪宗美學(xué)的思想發(fā)生與歷史演進(jìn)》系統(tǒng)研究了4～12世紀(jì)中國(guó)禪宗美學(xué)基本精神從發(fā)生、演變到成熟的歷史，結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史背景和傳統(tǒng)文化特質(zhì)，剖析形成禪宗美學(xué)基本精神的原由，研究禪宗美學(xué)思想形成與傳統(tǒng)社會(huì)文化之間的相互影響和滲透。聯(lián)系中國(guó)社會(huì)特定歷史時(shí)期的文化、思想、政治、社會(huì)心理及士大夫階層狀況諸因素的影響，對(duì)禪宗美學(xué)的歷史發(fā)展、趨勢(shì)、特征作出宏觀分析、描述。對(duì)于惠能、馬祖、宗杲等代表性禪宗大師的禪宗美學(xué)思想，結(jié)合其與社會(huì)文化、士大夫群體等多方面的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行深入、細(xì)致的個(gè)案研究，比較全面、深入地研究他們的美學(xué)思想及其重要貢獻(xiàn)、意義和價(jià)值。探索和揭示了禪宗美學(xué)思想對(duì)于中國(guó)美學(xué)和文化思想的重要豐富、深化和補(bǔ)充。

作者簡(jiǎn)介

劉方，文學(xué)博士，現(xiàn)為湖州師范學(xué)院文學(xué)院教授，浙江省新世紀(jì)151人才，省高校中青年學(xué)科帶頭人。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)美學(xué)。承擔(dān)教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目、浙江省社科重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目等十余項(xiàng)省部級(jí)項(xiàng)目；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锇l(fā)表論文七十余篇，出

書籍目錄

導(dǎo)論　第一節(jié) 禪宗美學(xué)研究的范型與方法　第二節(jié) 禪宗美學(xué)的性質(zhì)與基本特性第一章 中國(guó)禪宗美學(xué)思想的發(fā)生——以支遁佛玄美學(xué)思想為核心的考察　第一節(jié) 詩性氣質(zhì)的人生與詩化哲學(xué)特征的思　第二節(jié) 審美境界：從精神世界落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人!　第三節(jié) “支理”：逍遙游新論第二章 禪宗思想的建立與禪宗美學(xué)的雛形　第一節(jié) 拈花微笑的文化史與美學(xué)史意義　第二節(jié) 達(dá)摩禪法的美學(xué)啟示　第三節(jié) 弘忍“東山法門”的美學(xué)意味第三章 南能北秀：禪宗美學(xué)思想的成熟與分化　第一節(jié) 神秀禪學(xué)美學(xué)的基本傾向　第二節(jié) 惠能《壇經(jīng)》：南禪美學(xué)的根本確立　第三節(jié) 惠能禪學(xué)美學(xué)的轉(zhuǎn)向　第四節(jié) 禪宗美學(xué)的人間化　第五節(jié) 頓、漸的分別及其美學(xué)影響第四章 神會(huì)的禪學(xué)與美學(xué)思想新貢獻(xiàn)與禪宗美學(xué)的士大夫化　第一節(jié) 神會(huì)的歷史地位與禪學(xué)思想　第二節(jié) 神會(huì)禪宗美學(xué)思想的新貢獻(xiàn)第五章 皎然禪宗詩歌美學(xué)思想初探　第一節(jié) 皎然的禪學(xué)與詩學(xué)　第二節(jié) 苦思與適度第六章 齊己《風(fēng)騷旨格》的詩學(xué)理論架構(gòu)初探　第一節(jié) 齊己的禪學(xué)與詩學(xué)　第二節(jié) 勢(shì)與式：齊己詩學(xué)的理論創(chuàng)新第七章 詩性棲居的永恒感、可能性與日?；憾U宗美學(xué)對(duì)中國(guó)美學(xué)的豐富與深化　第一節(jié) 生死問題與超越途徑　第二節(jié) 士大夫的普遍參禪與生死解脫　第三節(jié) 人生詩意化與生死的審美解脫第八章 唐宋文化轉(zhuǎn)型與禪宗美學(xué)的新特色與新發(fā)展　第一節(jié) 洪州宗：馬祖道一對(duì)于徹底本土化禪宗美學(xué)的建構(gòu)　第二節(jié) 分燈禪：晚唐五代后禪宗美學(xué)的發(fā)展嬗變　第三節(jié) 從宗教禪到美學(xué)禪：兩宋禪宗美學(xué)的新發(fā)展第九章 圓悟克勤的禪宗美學(xué)思想　第一節(jié) 圓悟克勤與宋代禪宗思想的美學(xué)化　第二節(jié) 禪門公案的美學(xué)性質(zhì)、特征與價(jià)值——以克勤《碧巖錄》為核考察第十章 大慧宗杲禪宗美學(xué)思想的新發(fā)展　第一節(jié) 大慧宗杲“妙悟”說的美學(xué)意蘊(yùn)及影響　第二節(jié) 大慧宗杲禪學(xué)思想所體現(xiàn)的人格美、精神美思想初探　第三節(jié) 大慧宗杲“看話禪”的美學(xué)新貢獻(xiàn)第十一章 宏智正覺的禪宗思想及其美學(xué)意蘊(yùn)　第一節(jié) 宏智正覺的禪學(xué)思想及其美學(xué)意蘊(yùn)　第二節(jié) 宏智正覺關(guān)于“游”的美學(xué)思想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)

章節(jié)摘錄

因而，在筆者看來，雖然認(rèn)識(shí)論的研究有其價(jià)值，乃是構(gòu)成價(jià)值論研究的基礎(chǔ)，缺少了這一層面的研究，價(jià)值論研究便失去其根基。然而，我們對(duì)思想史，自然包括禪宗美學(xué)思想史的研究更重要的在于價(jià)值論的研究，在于意義的追問，這一層面的研究才是更為根本、更為重要的。這就需要解決思想史闡釋的合理性與尺度、依據(jù)問題。從胡適到葛兆光，雖然研究范式上有差異，但在堅(jiān)信歷史、將歷史作為思想闡釋合理性依據(jù)上則是相同的。葛兆光講：思想史的闡釋應(yīng)當(dāng)是歷史的闡釋，前面我們所說的一開始就潛含在歷史敘述中的闡釋指的就是它。無論它如何冷峻與嚴(yán)酷，我們都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它也是一種合理的闡釋，因?yàn)樗兴囊罁?jù)，這就是歷史。它的“尺度”、“理論”、“標(biāo)準(zhǔn)”來自歷史的感覺而不是像意義闡釋出自當(dāng)下的需要。這種觀點(diǎn)可以說代表了學(xué)術(shù)界相當(dāng)一部分人的觀點(diǎn)。然而，且不論諸如何謂“歷史的感覺”？歷史自身又是如何感覺？它又如何可能成為標(biāo)準(zhǔn)、尺度、依據(jù)來衡量正誤？這一系列問題，這種觀點(diǎn)本身實(shí)質(zhì)上就是將歷史的實(shí)然，當(dāng)做了必然，將曾經(jīng)出現(xiàn)過的事實(shí)，誤認(rèn)作了必然會(huì)產(chǎn)生的規(guī)律，所以才堅(jiān)信不疑，并以之為合理性的思想闡釋的依據(jù)?！盁o論它如何冷峻與嚴(yán)酷”都是合理的，對(duì)于這種歷史理性主義的觀點(diǎn)，劉小楓的揭示、分析與質(zhì)問無疑是相當(dāng)有力的：事實(shí)性顯然不能成為我們接受歷史文化的無條件的根據(jù)，否則我們就得準(zhǔn)備接受虛妄。并非所有的文化歷史的事實(shí)都蘊(yùn)涵著真實(shí)的價(jià)值。某種東西，并非由于它是歷史事實(shí)，就擁有至高無上的權(quán)力，有權(quán)迫使我們非接受它不可。劃定意義與非意義的界限的力量，不是由歷史的事實(shí)獨(dú)占的。歷史的事實(shí)是一回事，歷史事實(shí)中的價(jià)值意義是另一回事。如果研究歷史文化只是為了無條件地接受歷史事實(shí)，那就意味著我們同意接受這些事實(shí)中實(shí)際存在的愚蠢、謬誤、荒唐。

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