以自由看發(fā)展

內(nèi)容概要

　　過去我國用GDP指標衡量經(jīng)濟社會和人的發(fā)展，現(xiàn)在在科學發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，參照阿馬蒂亞·森參與設(shè)計的聯(lián)合國開發(fā)計劃署的人類發(fā)展指數(shù)來制定各種評價標準。

書籍目錄

前言
第一章 人類發(fā)展指數(shù)擴展研究的哲學基礎(chǔ)——以自由看發(fā)展
　第一節(jié) 卡爾·馬克思的人的自由全面發(fā)展理論
 一、卡爾·馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的歷史線索
 二、人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵
 三、人的自由全面發(fā)展何以可能
 四、人的自由全面發(fā)展如何可能
　第二節(jié) 阿馬蒂亞·森的自由發(fā)展思想
 一、阿馬蒂亞·森的自由思想的理論起源
 二、阿馬蒂亞·森的自由思想的主要內(nèi)容
 三、阿馬蒂亞·森的自由思想的方法優(yōu)勢及積極影響
 四、阿馬蒂亞·森的自由思想的內(nèi)在缺陷
　第三節(jié) 卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森的自由觀比較
 一、以自由看發(fā)展的必然性
 二、卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森自由觀的事實聯(lián)系
 三、卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森的自由觀的異同
 四、卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森的自由觀比較的啟發(fā)
　第四節(jié) 自由全面發(fā)展理論與“四個文明”
 一、“四個文明”的含義及其關(guān)系
 二、“四個文明”的根據(jù)——人的自由全面發(fā)展
第二章 人類發(fā)展指數(shù)擴展研究的經(jīng)濟學基礎(chǔ)——經(jīng)濟學的學科性質(zhì)
　第一節(jié) 經(jīng)濟學：科學精神與人文精神的統(tǒng)
 一、經(jīng)濟學學科性質(zhì)之爭論：科學主義與人文主義
 二、經(jīng)濟學：科學精神與人文精神相融合的新途徑
　第二節(jié) 科學哲學的文化轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟學人文傳統(tǒng)的回歸
 一、解讀方法論之爭的哲學基礎(chǔ)
 二、從科學哲學文化轉(zhuǎn)向視角對方法論之爭的再解讀
 三、經(jīng)濟學回歸人文傳統(tǒng)的方法論路徑
第三章卡爾·馬克思《l844年經(jīng)濟學哲學手稿》文本的解讀維度及其當代意蘊
　第一節(jié)　客體與主體的關(guān)系及其意義
 一、客體與主體的關(guān)系及其意義：以“以人為本”為例
 二、客體與主體的關(guān)系及其意義：以卡爾·馬克思的自然觀為例
　第二節(jié)　科學與人文的關(guān)系及其意義
 一、科學與人文的關(guān)系：以卡爾·馬克思的人文科學觀為例
 二、科學與人文關(guān)系的意義
　第三節(jié)　功利與超功利的關(guān)系及其意義
 一、功利與超功利的關(guān)系
 二、卡爾·馬克思關(guān)于功利與超功利的關(guān)系及其意義
　第四節(jié) 利與義的關(guān)系及其意義
 一、利與義的關(guān)系：以中國傳統(tǒng)文化“義利觀”為例
 二、義利觀的意義：共產(chǎn)主義是正義的社會
第四章　卡爾·馬克思自由觀視野下的人類發(fā)展的公共政策原理
第五章　基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進脈絡(luò)及擴展研究
第六章　基于人類發(fā)展指數(shù)的多指標評價體系計算方法的選擇
第七章　基于自由發(fā)展觀的我國“四個文明”的發(fā)展模型
第八章　基于“四個文明”綜合指數(shù)的地區(qū)人類發(fā)展差距比較研究
結(jié)論
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：進而對資本主義社會進行了批判，認為：“我的結(jié)論通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟學進行認真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。”指出“個人的自由而全面的發(fā)展”是未來理想社會的基本原則。在私有制社會，人的產(chǎn)物，包括勞動產(chǎn)品、商品、國家、宗教、意識形態(tài)等，對人都發(fā)生著異化，擺脫人的控制而變成支配人的、與人敵對的異己力量。在這種異化現(xiàn)象中，勞動的異化是一種根本性的異化。異化勞動，最初產(chǎn)生于人類的自發(fā)分工。在私有制逐步形成以后，異化勞動和私有制是相互作用、互為因果的；異化勞動強化著私有制，私有制又強化著異化勞動。在資本主義這個最后的、也是最發(fā)達的私有制社會里，異化勞動達到了頂峰。資本主義制度是雇傭勞動制度，雇傭勞動是典型的、充分發(fā)展了的異化勞動。異化勞動的內(nèi)容主要有：第一，勞動產(chǎn)品的異化。在資本主義社會里，勞動者所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品并不屬于勞動者自己，反而成為一種同他對立的異己的獨立力量。結(jié)果，勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他所受的剝削就越重；勞動者創(chuàng)造的商品越多，勞動力也就越成為廉價的商品；勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多，他自己也就越貧窮。第二，勞動本身即勞動活動的異化。在資本主義制度下，勞動者作為被雇傭者把自己的勞動力出賣給資本家，他的勞動活動或勞動過程便不屬于他自己，而成為屬于別人的異己過程。勞動活動對于勞動者不是自覺的和自由的勞動，而是被迫的、強制的、不自由自主的勞動。因此，勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。

編輯推薦

《以自由看發(fā)展:馬克思自由發(fā)展觀視閾中的人類發(fā)展指數(shù)擴展研究》是由人民出版社出版的。

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