徽州宗族論集

內容概要

　　《徽州宗族論集》輯錄的學界關于徽州宗族問題的最新研究成果，較為全面地展示了該問題的研究現狀，從中不難窺出作者幾十年來的研究足跡?！痘罩葑谧逭摷纷髡叨嗄陱氖禄罩葑谧鍐栴}的調查研究，從上世紀70年代開始即不辭辛苦從事徽州宗族問題的社會調查和資料整理分析，而且堅持不懈，幾十年如一日，其成果在該領域居于領先地位。例如，作者對徽州胡氏宗族的研究及其族譜（即現任國家領導人胡錦濤的族譜）的考證，理清了胡氏宗族的來源，在學界影響頗大。

書籍目錄

前言
論徽州宗族的繁榮
論徽州宗族繁榮的原因
與客家始遷祖不同的徽州中原移民
——論徽州宗族的來源
徽州文化之根在中原
——徽州宗族文化的來源
再論徽州文化之根在中原
——徽州宗旅經學的來源
關于徽州宗族制度的三個問題
徽州世家大族促進宗族和諧和發(fā)展的措施
明代中期徽州宗族統(tǒng)治的強化
論徽州宗族祠堂
徽州宗族祠堂的幾個問題
徽州宗族祠堂三論
徽州宗族族規(guī)家法
從徽州譜牒看宗族對違法者的懲治
譜牒三論
——以徽州譜牒為例
中國譜牒：始遷之祖、文化認同與民族史料
——對胡適《曹氏顯承堂族譜序》中幾個問題的看法
論遠古中華歷史文化認同觀念的形成和中國譜牒對這
認同觀念的繼承
——再談胡適《曹氏顯承堂族譜序》中一個問題
徽州族譜數量大和善本多的原因
宋元時期徽州族譜研究
元代世家大族譜牒之最
——徽州汪氏譜牒
徽州譜牒在明代中期的發(fā)展變化
《新安月潭朱氏族譜》卷一非朱熹佚文考
——與《朱子全集》輯錄者商榷
《婺源茶院朱氏家譜》中的元代契尾
《新安大族志》研究
《新安名族志》編纂的背景和宗旨
元代徽州宗族的理學家
元代徽州宗族理學家弘揚朱子學的學術活動
七至十四世紀徽州世家大族汪氏研究
——以元代汪氏大族為重心
朱熹先世歙縣故里考
朱熹與婺源茶院朱氏宗族
朱熹徽州行考辨
典商巨子胡學梓
從徽州宗族資料看宗族的基本特征
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：所以，朱伯亮兄弟等《批田人祠契》立契時間，一定是在元順帝至元年間，是可以肯定的。史載，元順帝至元年號總共行用了六年，《批田人祠契》立契時間書“至元十年”是訛誤，這是毫無疑義的。朱熹生于福建尤溪，祖籍徽州婺源，系婺源松巖里（今為婺源縣紫陽鎮(zhèn)）茶院朱氏宗族始祖朱瓌的九世孫。據朱伯亮兄弟等《批田人祠契》和《契尾》記載，徽州路婺源州長田朱伯亮兄弟與“先賢朱文公同出一源”。換句話說，他們都是婺源松巖里茶院朱氏宗族的后裔。元順帝至元年間，朱伯亮兄弟等將“眾存祖墳山地一片”——包括“柴荼山二畝二角，茶山三角，荒草地一畝，下早田一角三十步”——作為祭產，轉讓給朱文公廟宅管業(yè)。其目的是：“庶幾祖墳得以歲時拜掃標掛保全，以盡子孫之責。”據歷史文獻記載，中國祠堂祀產源遠流長，早在先秦時期即有“無田不祭”之說。南宋時期，朱熹在《家禮·祠堂》中規(guī)定：“初立祠堂，則計見田，每龕取其二十之一，以為祭田。親盡則以為墓田。后凡正位袝者，皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田，計數而割之。皆立約聞官，不得典賣?！敝祆涞脑捑褪墙浀?，人們大都奉行不悖。據徽州譜牒家乘和分家鬮書記載，宋元以來，徽州宗族子弟分家析產時，都留除一部分田、地、山、塘——特別是墓田、墓地、墓山——作為“眾存祀產”，“以給祭用”，是一種普遍社會現象。但是，這種“眾存祀產”是宗族子弟集體所有制，與人們的社會私有觀念相悖，出現流失現象是不可避免的。《休寧查氏肇禋堂祠事便覽》卷二《肇禋堂六房公存產業(yè)新丈稅畝歸戶事宜》記載：“先年眾存田、地、山、塘甚夥，多在八都原尾等處，向屬值年取租辦祀，緣因業(yè)遠佃賊，雖經取討，十獲二三。其后，值年中又多懶散因循，益復難追，所收者未足辦糧之用。幾欲控追，無如一羊九牧，彼此相推，遂作空談。”歙縣《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》卷十七《祀事·舊有祀租》記載：“再查舊置祀產，現在無租收者甚多，其中或有因年遠遺失，或有將山租賞給莊仆，或有歸公取用，或有因公出質不等?！?/pre>




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《徽州宗族論集》是由人民出版社出版的。





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