創(chuàng)新與鉤沉

內(nèi)容概要

這部《創(chuàng)新與鉤沉》，是李鴻烈先生的學(xué)術(shù)論文集，收錄了他在最近30年中的代表性論文60余篇，集中反映了他結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的理解與闡釋，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思考與探討。

作者簡(jiǎn)介

李鴻烈，中共黨員，福建社會(huì)科學(xué)院離休研究員。1931年元月15日生于福建省安溪縣湖頭鎮(zhèn)的一個(gè)佃農(nóng)家庭，1949年參加中國(guó)人民解放軍，1952年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)教師研究生班，1955年畢業(yè)后調(diào)入武漢大學(xué)任馬克思主義哲學(xué)課教師。1957年被錯(cuò)劃為右派，此后經(jīng)歷20年坎坷人生道路。1978年獲得平反，重返武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，先后任講師、副教授。1984年調(diào)入福建社會(huì)科學(xué)院，任研究員至今。主編《智力開(kāi)發(fā)》、《廈門(mén)特區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和精神文明研究》等專著，在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文100余篇，在報(bào)紙上發(fā)表文章200余篇。在這些著述中，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)與時(shí)代思考，對(duì)馬克思主義哲學(xué)做了新的闡釋，特別是在人的解放與人的自由、人道主義與異化、體制改革與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力與社會(huì)進(jìn)步、精神生產(chǎn)力與精神文明建設(shè)、文明與文化等問(wèn)題上，其見(jiàn)解成一家之言。承擔(dān)20多項(xiàng)科研課題，有12項(xiàng)獲福建省人民政府頒發(fā)的二、三等優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)；自由寫(xiě)作發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有3篇獲征文一等獎(jiǎng)，8篇獲福建省哲學(xué)學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)，6篇獲國(guó)家級(jí)專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)頒發(fā)的優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，3篇獲特等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序一
序二
前沿
作者的幾點(diǎn)說(shuō)明
一、馬克思主義哲學(xué)若干問(wèn)題新探
  馬克思《人類(lèi)學(xué)筆記》中若干理論問(wèn)題探要
  馬克思的解放理論及其在我國(guó)的實(shí)踐
  完整系統(tǒng)地把握馬克思主義的自由觀
  關(guān)于歷史發(fā)展中主客體問(wèn)題的論綱
  主客體的矛盾運(yùn)動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展
  論一般人道主義
  成熟時(shí)期馬克思的科學(xué)人性論和人本哲學(xué)——馬克思哲學(xué)新論之一
  社會(huì)的發(fā)展和人性的提升——馬克思哲學(xué)新論之二
  馬克思的異化論——馬克思哲學(xué)新論之三
  與人性有關(guān)的幾個(gè)理論問(wèn)題
  努力開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究
  馬克思主義是“片面的”、“過(guò)了時(shí)的工具”嗎——評(píng)托夫勒《預(yù)測(cè)與前提》一書(shū)對(duì)馬克思的歪曲
  社會(huì)主義的光明前途和曲折道路——社會(huì)主義的歷史必然性和前進(jìn)道路的曲折性
二、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義
  馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義化論要
  毛澤東思想與兩次歷史性飛躍
  略論毛澤東思想與抗日實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系
  鄧小平與社會(huì)主義幾個(gè)理論問(wèn)題鉤沉
  對(duì)待科學(xué)體系應(yīng)有科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——兼論鄧小平理論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和邏輯起點(diǎn)
  中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思文本
  中國(guó)面臨的難題究竟是什么
三、唯物史觀與中國(guó)改革開(kāi)放
  三中全會(huì)以來(lái)唯物史觀在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展
  歷史唯物主義的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展——讀《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》
  我國(guó)的改革實(shí)踐對(duì)唯物史觀的豐富與發(fā)展
  論作為歷史唯物主義范疇的體制
  體制改革與觀念更新的若干理論問(wèn)題探討
  體制改革要遵循社會(huì)系統(tǒng)整體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
  也論體制和制度——從何匡同志對(duì)體制的規(guī)定談起
  略論“交往形式”、生產(chǎn)力體制與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系
  改革的系統(tǒng)工程與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律系統(tǒng)
  開(kāi)放是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條重要規(guī)律
  論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的由來(lái)、屬性、功能
  社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之我見(jiàn)
  社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)
  關(guān)于股份制的若干理論問(wèn)題
  淺論分配不公與兩極分化
四、唯物史觀中的生產(chǎn)力問(wèn)題
  生產(chǎn)力若干理論問(wèn)題新論——兼論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與生命力
  唯物史觀的生產(chǎn)力論與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論綱
  關(guān)于堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的斷想
  生產(chǎn)力的科學(xué)含義及其運(yùn)行機(jī)制新論
  現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)及其子系統(tǒng)生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律新探
  生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律體系芻論
  論改革與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力
  對(duì)“改革也是解放生產(chǎn)力”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
  “三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化與發(fā)展
五、精神生產(chǎn)力與精神文明建設(shè)
  論精神生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)關(guān)系
  論精神生產(chǎn)力與歷史唯物主義的“物”
  精神生產(chǎn)力及其發(fā)展規(guī)律體系論要
  試論作為生產(chǎn)力范疇的智力
  論智力及其發(fā)展規(guī)律體系
  “第一生產(chǎn)力”的科學(xué)含義與實(shí)踐意義
  論科學(xué)技術(shù)上升為第一生產(chǎn)力的標(biāo)志和條件
  略論文化生產(chǎn)力
  關(guān)于新時(shí)期加強(qiáng)精神文明建設(shè)的幾個(gè)理論問(wèn)題
  《廈門(mén)特區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與精神文明研究》緒論
六、關(guān)于文明與文化的反思
  略論馬克思恩格斯的文明論及其現(xiàn)實(shí)意義
  論思想文明、行為文明及其與政治文明的關(guān)系
  社會(huì)生態(tài)文明論
  何為尊嚴(yán)——從馬克思和現(xiàn)代文明的視野看尊嚴(yán)
  十年文化熱中的三種觀點(diǎn)剖析
  評(píng)《當(dāng)代中國(guó)的文化難題》對(duì)馬克思?xì)v史觀的“補(bǔ)正”
  評(píng)“全盤(pán)西化”論
  關(guān)于民主與科學(xué)的反思——紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)70周年
  中國(guó)現(xiàn)代化寧馨兒難產(chǎn)探微
  《盛世良相李光地》序論
附錄  我的人生道路與往事回憶
  我的八十年傳奇經(jīng)歷
  三起兩落話母校
  紀(jì)念蕭萐父先生
  七律詩(shī)選九首(外一首新詩(shī))
后語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   三、馬克思的《筆記》以及與此同時(shí)寫(xiě)的一些書(shū)信，是對(duì)唯物主義歷史觀，特別是對(duì)作為歷史辯證法的重要內(nèi)容的“復(fù)歸”論的充實(shí)與完善 馬克思開(kāi)始研究現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的時(shí)候，所能利用的史料都是階級(jí)社會(huì)的史料。因此，馬克思在當(dāng)時(shí)只能通過(guò)對(duì)流傳下來(lái)的古代神話進(jìn)行分析研究，以及運(yùn)用反向思維方法——一種以今推古、以發(fā)達(dá)形態(tài)推測(cè)原始形態(tài)的方法——推測(cè)或假設(shè)原始社會(huì)的情況。令人嘆為觀止的是，馬克思應(yīng)用這種方法所得出的假說(shuō)，竟然達(dá)到了接近科學(xué)的程度。 例如，早在1844年上半年，馬克思就通過(guò)對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制、商品生產(chǎn)使人成為異化的人的研究分析，作出了這樣的假說(shuō)—— “假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：（1）我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此，我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中……感受到個(gè)人的樂(lè)趣。（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。（3）對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類(lèi)（即自由人聯(lián)合體——引者注）之間的中介人，你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充（主要是生產(chǎn)的補(bǔ)充。此時(shí)馬克思認(rèn)為‘我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子’——引者注）……（4）在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而……我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的……人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)?！?又如上文提到的《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)肯定（本質(zhì)的形成）——否定（本質(zhì)的異化）——否定之否定（肯定，即異化的揚(yáng)棄，人的本質(zhì)在更高發(fā)展階段上的復(fù)歸）的過(guò)程，也帶有反向推測(cè)的性質(zhì)。在《形態(tài)》和《資本論》中，也有類(lèi)似的假設(shè)。 這種由反向思維得出的假設(shè)，同后來(lái)摩爾根根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)查研究得出的結(jié)論在很大程度上相吻合。因此，“復(fù)歸”論并不是不科學(xué)的，而是相當(dāng)科學(xué)的。 但是，假設(shè)、反向推導(dǎo)的方法，畢竟只是一種輔助的認(rèn)識(shí)方法，它們代替不了馬克思主義的基本方法——邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。假說(shuō)在沒(méi)有被歷史事實(shí)證實(shí)之前，始終是假設(shè)，而不是科學(xué)的結(jié)論。因此，盡管馬克思在寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》第1卷之前，已通過(guò)科學(xué)的推導(dǎo)方法，認(rèn)識(shí)到在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之前，曾經(jīng)存在一個(gè)無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)發(fā)展階段，但由于當(dāng)時(shí)還缺乏足夠的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和史料作佐證，因而他在正式送出版的論著中，一直堅(jiān)持這樣的結(jié)論：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！瘪R克思在晚年通過(guò)研究原始社會(huì)史，已意識(shí)到上述結(jié)論不符合原始社會(huì)的客觀實(shí)際。 其次，科學(xué)的假說(shuō)或推測(cè)，至多只能把握事物的概況，而不能把握事物的詳情細(xì)節(jié)。例如，在沒(méi)有研究摩爾根的《古代社會(huì)》之前，馬克思、恩格斯只知道最初的家庭是父權(quán)制家庭，并且斷言：“在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠(chéng)然，它還是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制”③，等等。馬克思直到晚年研究古代社會(huì)的最新成果的時(shí)候，才知道，原始社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的一系列的文化發(fā)展階段：在父權(quán)制家庭之前，還存在過(guò)母權(quán)制家庭；在母權(quán)制家庭之前，還存在過(guò)無(wú)家庭的過(guò)雜交性生活的原始群。才知道：氏族組織是原始社會(huì)的基本組織單位；在原始社會(huì)，人自身的生產(chǎn)方式（家庭婚姻形式），對(duì)作為生產(chǎn)力首要因素的人自身的發(fā)展，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展，具有重大的意義，等等。所有這一切，不僅為充實(shí)和完善唯物史觀提供了豐富的實(shí)證資料，也證明了：任何的科學(xué)假說(shuō)或推測(cè)，都代替不了實(shí)際的科學(xué)考察和歷史材料。

編輯推薦

《創(chuàng)新與鉤沉》編輯推薦：20世紀(jì)80年代初期至90年代中期，是李鴻烈先生學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期。《創(chuàng)新與鉤沉》收錄的大部分論文，均發(fā)表于這個(gè)時(shí)期。書(shū)中把筆者的人生體驗(yàn)、時(shí)代思考融入對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解與闡釋中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了自己獨(dú)到的探討與論說(shuō)，發(fā)表了大量論文，其見(jiàn)解可以說(shuō)成一家之言，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。

名人推薦

“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！蔽覀冞@一代人終究是快要退出歷史舞臺(tái)了。我們以極其欣慰的心情看到芳林新葉繁枝滿林的景象。但我想，我們這一代人走過(guò)的路也不是沒(méi)有意義的。鴻烈同志的這本書(shū)就是一部縮影。我相信我們的后繼者會(huì)以極大的興趣閱讀它，從中得到啟迪，受到教益。 ——陶德麟

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