馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路及其當(dāng)代價(jià)值

內(nèi)容概要

當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重建，是中國(guó)實(shí)踐發(fā)展提出的重要時(shí)代課題。這個(gè)課題的解決和回答需要我們回到馬克思開(kāi)辟的道路尋求科學(xué)的方法和價(jià)值支撐。李杰編著的《馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路及其當(dāng)代價(jià)值》在系統(tǒng)總結(jié)以往學(xué)者關(guān)于馬克思人學(xué)的研究成果基礎(chǔ)上，立足于馬克思的文本，注重從總體特征，即人學(xué)主題、核心、方法論、功能、思維方式、價(jià)值目標(biāo)方面提煉?cǎi)R克思開(kāi)辟的人學(xué)道路及其基本價(jià)值，以指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中人的發(fā)展問(wèn)題。《馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路及其當(dāng)代價(jià)值》沿著馬克思人學(xué)的理論與實(shí)踐發(fā)展線索，追溯了馬克思人學(xué)道路的歷史流變及其中國(guó)化歷程，并立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，論述了馬克思人學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

李杰，女，1972年生，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，哲學(xué)博士，副教授。1997年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2003年畢業(yè)于北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2007年畢業(yè)于中共中央黨校哲學(xué)部，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任浙江金融職業(yè)學(xué)院副教授，兼任中國(guó)入學(xué)學(xué)會(huì)理事。入選浙江省“新世紀(jì)151人才工程”，獲浙江省高校優(yōu)秀青年教師基金資助。致力于入學(xué)、馬克思主義理論等方面研究。在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中數(shù)篇論文被人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》等刊物轉(zhuǎn)載。主持教育部和浙江省社科聯(lián)等多項(xiàng)課題研究，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和教育部等基金項(xiàng)目研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
  第一節(jié)  學(xué)術(shù)動(dòng)因
    一、正本清源，還馬克思入學(xué)思想的本來(lái)面目
    二、開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究的新境界，應(yīng)回到馬克思人學(xué)
    三、社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求回到馬克思人學(xué)
    四、改革開(kāi)放進(jìn)程中，人的生存和發(fā)展境遇要求回到馬克思人學(xué)
  第二節(jié)  研究方法
    一、科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一
    二、歷史考察和邏輯分析的一致
    三、文本解讀和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的結(jié)合
    四、批判原則與建構(gòu)原則的并用
    五、人學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究
  第三節(jié)  學(xué)術(shù)目標(biāo)
  第四節(jié)  邏輯架構(gòu)和主要內(nèi)容
第一章  馬克思人學(xué)思想研究的回顧與前瞻
  第一節(jié)  西方馬克思主義的相關(guān)研究
    一、“兩個(gè)馬克思”論
    二、“統(tǒng)一的人道主義馬克思”論
    三、對(duì)西方馬克思主義研究的評(píng)價(jià)
  第二節(jié)  當(dāng)代中國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思人學(xué)思想研究的回顧與前瞻
    一、恢復(fù)人在馬克思哲學(xué)中的重要地位，從價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)尊重人
    二、系統(tǒng)研究馬克思的人學(xué)，從學(xué)理上說(shuō)清人，從實(shí)踐上塑造人
    三、總體把握馬克思人學(xué)特征，轉(zhuǎn)換人學(xué)研究范式
    四、馬克思人學(xué)思想研究的前瞻
第二章  馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路
  第一節(jié)  人學(xué)主題：以現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)為主題
    一、馬克思以前入學(xué)的主題主要是關(guān)于“人是什么”問(wèn)題的追問(wèn)
    二、馬克思人學(xué)主題的轉(zhuǎn)換：關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)
    三、馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注
  第二節(jié)  人學(xué)核心：研究人與人、人與物、資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系
  第三節(jié)  人學(xué)方法論：科學(xué)的人學(xué)辯證法
    一、抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人相統(tǒng)一的入學(xué)辯證法
    二、科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的入學(xué)辯證法
    三、理論與實(shí)踐相結(jié)合的人學(xué)辯證法
  第四節(jié)  人學(xué)功能：批判與前導(dǎo)
    一、在批判各種思潮和言論的基礎(chǔ)上，確立自己的人學(xué)理論
    二、在對(duì)非人性的生存境遇的批判中，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供思想武器
  第五節(jié)  思維方式：實(shí)踐生成的思維方式
    一、由實(shí)體思維方式到實(shí)踐生成思維方式的變革
    二、實(shí)踐思維方式把人理解為歷史的、生成的人
  第六節(jié)  根本價(jià)值目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由、平等和全面發(fā)展
    一、馬克思批判繼承了空想社會(huì)主義者人的自由全面發(fā)展思想
    二、在物與人的相互關(guān)系中，開(kāi)辟每個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)
    道路
第三章  馬克思人學(xué)的基本價(jià)值
  第一節(jié)  人學(xué)視域：注重現(xiàn)實(shí)生活世界中的人
  第二節(jié)  思維方式：注重人的實(shí)踐生成
  第三節(jié)  方法論：注重科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一、注重理念引領(lǐng)實(shí)踐
第四章  馬克思人學(xué)思想的歷史演變與中國(guó)化進(jìn)程
第五章  開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)人學(xué)研究的新道路
第六章  馬克思自由觀的當(dāng)代闡釋
第七章  個(gè)案研究：金融文化創(chuàng)新與人的發(fā)展
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第一，馬克思早期的異化思想與成熟時(shí)期的異化思想的關(guān)系。趙家祥、李澄認(rèn)為，早期馬克思的異化概念還是不成熟的，還受費(fèi)爾巴哈的抽象人性論的影響?！榜R克思在《手稿》中的異化思想盡管在當(dāng)時(shí)還有很多地方表述的不夠準(zhǔn)確，甚至含糊不清，但是，這些基本原理的提出，卻已經(jīng)使歷史唯物主義初具規(guī)模，為進(jìn)一步制定歷史唯物主義提供了一個(gè)雛形?！雹佼呏螄?guó)在《論馬克思主義體系中的異化概念》一文中認(rèn)為，“異化概念不僅在馬克思成熟期著作中沒(méi)有拋棄，而且在有的著作中談得更加集中；不僅除去了德國(guó)古典哲學(xué)抽象的人本主義烙印，而且賦予了嶄新的內(nèi)容；不僅在馬克思主義的形成中占有重要地位，而且在馬克思主義全部體系中占有重要地位?！蓖ㄟ^(guò)梳理可以看出，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論學(xué)界基本上認(rèn)同：馬克思的異化思想只是馬克思人學(xué)思想的前提，而不是核心，其核心理念是人的自由而全面的發(fā)展。在早期馬克思著作中的異化思想還受費(fèi)爾巴哈的影響，具有抽象的色彩。在馬克思后期的思想中，并沒(méi)有拋棄異化思想，他仍然把批判資本主義社會(huì)人的異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為他的理論前提，只是在成熟時(shí)期，馬克思提出了克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。第二，馬克思異化觀的性質(zhì)。魏中軍認(rèn)為，馬克思在異化觀上實(shí)現(xiàn)的變革在于：“馬克思的理解和規(guī)定表明了異化是一種物質(zhì)的、社會(huì)的對(duì)抗性關(guān)系?！雹陧n慶祥認(rèn)為，馬克思的異化勞動(dòng)理論在性質(zhì)上，是人本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一?！半m然異化勞動(dòng)理論在性質(zhì)上具有上述雙重性，但就其著眼點(diǎn)、歸宿和思維模式來(lái)說(shuō)，卻是人本主義的。這種人本主義無(wú)論就其思想深度還是廣度，它都超出了費(fèi)爾巴哈?！雹鄣谌惢瘎趧?dòng)的根源。在異化勞動(dòng)的根源問(wèn)題上可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為，它根源于人的固有屬性，有人認(rèn)為是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，也有人認(rèn)為，它是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物。魏中軍指出只有馬克思才解釋了異化產(chǎn)生的真實(shí)根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，異化根源于一定階段的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，異化實(shí)現(xiàn)于私有制的社會(huì)關(guān)系中。韓慶祥認(rèn)為，異化的主要特征就是主客體的對(duì)立，那么，造成主客體對(duì)立的原因就是分工的存在，“分工是私有制、異化勞動(dòng)產(chǎn)生的前提條件，而私有制（包括分工制度）才是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因或根源?！雹贄钸m談道：“私有制是分工的產(chǎn)物和結(jié)果。分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。這兩者，從本原來(lái)說(shuō)，分工是原因?！雹谌说娜姘l(fā)展思想研究。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究具體包括：第一，關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展思想之實(shí)質(zhì)。比較一致的看法是把馬克思人的全面發(fā)展思想作為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。韓慶祥認(rèn)為，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是使人在世界中確立自己的價(jià)值和主體地位，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和自由地生存，求得個(gè)人發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的和諧一致。李大興認(rèn)為，“馬克思在創(chuàng)立新唯物主義歷史觀的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展理論的根本變革，把實(shí)踐尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)作人的全面發(fā)展的根本基礎(chǔ)，把人的全面發(fā)展看作是實(shí)踐發(fā)展的歷史產(chǎn)物，由此引申出一系列唯物主義人學(xué)觀念的變革”③；第二，關(guān)于馬克思人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵。韓慶祥在《努力促進(jìn)人的全面發(fā)展》一文中把馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理解為人的“類特性”、社會(huì)特性和個(gè)性的全面發(fā)展和充分發(fā)展。認(rèn)為人的全面發(fā)展思想包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即人的平等發(fā)展、人的和諧發(fā)展與人的自由發(fā)展。袁貴仁在《馬克思的人學(xué)思想》一書(shū)中認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的發(fā)展就是每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展；第三，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。

編輯推薦

《馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路及其當(dāng)代價(jià)值》是人民出版社出版。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路及其當(dāng)代價(jià)值 PDF格式下載

---