希伯來(lái)圣經(jīng)之十誡研究

內(nèi)容概要

　　本書(shū)回顧了20世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)十誡的學(xué)術(shù)研究歷史，展現(xiàn)其不同的詮釋樣貌，并借助于考古學(xué)、金石文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)提供的亮光，對(duì)十誡的文學(xué)與文化語(yǔ)境進(jìn)行分析，試圖尋求十誡文本的形成與發(fā)展。同時(shí)，作者將十誡置于古代西亞廣袤的語(yǔ)境中，追溯孕育十誡的文化母體，揭示十誡與古代西亞文明之傳承關(guān)系。此外，《希伯來(lái)圣經(jīng)之十誡研究》還探討了唐代景教、明清之際的耶穌會(huì)以及清末的基督新教對(duì)十誡的不同詮釋，體現(xiàn)了十誡來(lái)到中國(guó)以后，在同中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)的過(guò)程中，呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜而交織的圖景。最后，基于后現(xiàn)代之意識(shí)形態(tài)批判的立場(chǎng)，本書(shū)對(duì)十誡進(jìn)行了女性主義的閱讀，顯示了其中所蘊(yùn)涵的性別與權(quán)力之關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

　　田海華，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為四川大學(xué)宗教所教授、博士導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)椋合２畞?lái)圣經(jīng)之五經(jīng)研究、漢語(yǔ)語(yǔ)境中的圣經(jīng)詮釋、女性主義圣經(jīng)詮釋、宗教研究的歷史與方法。曾獲四川大學(xué)哲學(xué)社科青年人才基金，并主持教育部人文社科項(xiàng)目以及國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目各一項(xiàng)。出版譯著《出埃及記釋義》（華東師大出版社，2009年），主編《經(jīng)典與詮釋》（四川人民出版社，2010年）。先后在范德比爾特大學(xué)、牛津大學(xué)與加州大學(xué)伯克利分校訪學(xué)。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。

書(shū)籍目錄

序
第一章 導(dǎo)論
 第一節(jié) 十誡研究歷史的回顧
 一、莫文克：十誡起源于禮儀
 二、尼爾森：十誡的傳統(tǒng)歷史
 三、菲利普斯：十誡是古代以色列的刑法
 四、哈瑞爾森：十誡與人權(quán)
 五、西宛：十誡的女性主義詮釋
 六、小結(jié)
 第二節(jié) 十誡的獨(dú)特性及其在古代以色列宗教中的地位
 一、十誡的文本
 二、十誡與耶和華一以色列人之約
 三、十誡與古代以色列人的宗教崇拜
 四、十誡與古代以色列宗教的歷史演進(jìn)
 五、小結(jié)
第二章 十誡的文學(xué)與文化語(yǔ)境分析
 第一節(jié) 十誡在希伯來(lái)圣經(jīng)中的文學(xué)語(yǔ)境及其傳統(tǒng)歷史
 一、十誡敘述的文學(xué)語(yǔ)境
 二、十誡的兩個(gè)版本及二者的差異
 三、十誡的劃分與解釋
 四、十誡的文本結(jié)構(gòu)
 五、十誡的來(lái)源與形式批判
 六、小結(jié)
 第二節(jié) 十誡與古代美索不達(dá)米亞法典之關(guān)系與比較
 一、法的形式與結(jié)構(gòu)
 二、法的內(nèi)容
 三、小結(jié)
 第三節(jié) 十誡與約：以色列與耶和華之關(guān)系的建立與維系
 一、約的產(chǎn)生及其在古代西亞處境中的表現(xiàn)形式
 二、約在希伯來(lái)圣經(jīng)中的表達(dá)及其與宗主盟約之關(guān)系
 三、約與十誡的整合
 四、小結(jié)
第三章 中國(guó)語(yǔ)境下的十誡
 第一節(jié) 唐代景教之“十愿”
 第二節(jié) 明清耶穌會(huì)士對(duì)十誡的譯述
 第三節(jié) 耶穌會(huì)士與儒生天主教徒對(duì)十誡的詮釋
 第四節(jié) 儒家一神論
 一、楊廷筠：奉天主則百神皆在其中
 二、李九標(biāo)：天主生神之意
 三、嚴(yán)謨：天主造成天地神人物之序
 第五節(jié) 反對(duì)納妾
 第六節(jié) 基督新教的詮釋
 第七節(jié) 小結(jié)
第四章 性別與權(quán)力：十誡的女性主義閱讀
 第一節(jié) 圣經(jīng)律法對(duì)性別的建構(gòu)
 第二節(jié) 十誡的主語(yǔ)
 第三節(jié) 十誡對(duì)性態(tài)的塑造：不可奸淫
 一、創(chuàng)造故事中的性態(tài)(創(chuàng)1-3)
 二、圣經(jīng)律法對(duì)性態(tài)的規(guī)范
 第四節(jié) 小結(jié)
結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　與序言對(duì)應(yīng)的是跋，那么，十誡的跋又是指什么呢？如前所述，在古代西亞諸法典中，一系列的法條之后緊跟的便是跋，論及違犯法律所得的懲罰，并由眾神見(jiàn)證。違命必受詛咒，也是十誡文本完整形式必不可少的一部分。正如哈瑞爾森（Walter Harrelson）所指出的，在《舊約》文本本身中，與十誡關(guān)系最緊密的是詛咒儀式（申27：15—26），共有十二個(gè)詛咒，比如，《利未記》26章及《申命記》11章、28章，都論及違背誡命者必招致災(zāi)禍的咒詛。他認(rèn)為最初十誡文本極有可能是與申27：15—26的詛咒儀式緊連在一起，從而成為十誡的跋?！　〗?jīng)文記載，十誡是刻在兩塊石版上的（出31：18；34：28；申4：13；9：10），而且，“這版是兩面寫(xiě)的，這面那面都有字”（出32：15b）。經(jīng)文也明確提到刻有十誡的兩塊石版，存放在柜中（申10：1—5；王上8：9）。關(guān)于申命學(xué)派的這兩塊石版，米廷哥認(rèn)為它們同腓尼基—古迦太基的語(yǔ)境（Phoenician—Punic context）相關(guān)。此外，在美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)的用來(lái)書(shū)寫(xiě)的版，通常是由木與象牙制成，包括兩個(gè)或三個(gè)對(duì)折與三折的書(shū)寫(xiě)版。“兩面”（both their surfaces）的意思是含混的。在兩塊石版上，十誡是如何布局排列的呢？由于十誡兩個(gè)版本的存在，高恩（Saadiah Gaon，882—942）認(rèn)為每個(gè)石版含有一個(gè)不同版本的十誡，兩塊石版分別刻有十誡的E版與D版。但是，當(dāng)前已被人們廣泛認(rèn)可的傳統(tǒng)解釋，就是認(rèn)為這兩塊石版上，各自刻有五條誡命，并不顧及字?jǐn)?shù)上的失衡。斐洛明確將十誡分為兩組誡命，“一組誡命是以上帝圣父與萬(wàn)物的締造者為始，以孕育生命而仿效上帝本質(zhì)的父母為終；另一組誡命包含所有的禁令，即奸淫、謀殺、偷盜、假見(jiàn)證與貪戀。”當(dāng)然，除五五分法之外，亦有其他不同的排列與分法，比如四六分法。　　……

編輯推薦

　　《希伯來(lái)圣經(jīng)之十誡研究》是對(duì)2005年8月向香港中文大學(xué)研究院提交并申請(qǐng)哲學(xué)博士學(xué)位的論文進(jìn)行修改而成。基于后現(xiàn)代之意識(shí)形態(tài)批判的立場(chǎng)，《希伯來(lái)圣經(jīng)之十誡研究》對(duì)十誡進(jìn)行了女性主義的閱讀，顯示了其中所蘊(yùn)涵的性別與權(quán)力之關(guān)系?！断２畞?lái)圣經(jīng)之十誡研究》給供相關(guān)學(xué)者參考閱讀。

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