唐代涉醫(yī)文學與醫(yī)藥文化

內(nèi)容概要

醫(yī)學與文學的產(chǎn)生均與人類歷史同樣古老。中國古代文學與古代醫(yī)學都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且都與人類的社會生活與身心健康息息相關(guān)。涉醫(yī)文學，顧名思義即是與醫(yī)學有關(guān)的文學，或者說在文學中描寫了醫(yī)學知識，是醫(yī)學與文學聯(lián)姻的結(jié)果，是文學題材的一種，在總體上還是屬于文學范疇。涉醫(yī)文學在唐代得到了很大發(fā)展，卻并非始于唐。郭樹芹的這本《唐代涉醫(yī)文學與醫(yī)藥文化》的寫作截止唐代，主要論述唐代涉醫(yī)文學。主要內(nèi)容如下：傳世文獻中唐代的詞、文、小說類涉醫(yī)作品；傳世文獻中唐代的涉醫(yī)詩；敦煌發(fā)現(xiàn)的涉醫(yī)作品；主要論述唐代涉醫(yī)文學反映的醫(yī)學思想；唐代涉醫(yī)文學創(chuàng)作的文化成因；唐代涉醫(yī)文學對后世的影響。

書籍目錄

緒論
第一章 涉醫(yī)文學創(chuàng)作的緣起
 第一節(jié) 中國古代哲學與中國古代醫(yī)學
 一 整體觀
 二 天人合一觀
 三 陰陽五行說
 四 氣本論
 五 形神觀
 六 經(jīng)脈學說
 第二節(jié) 中國古代哲學與中國古代文學
 一 文道觀
 二 言志說
 三 文氣論
 第三節(jié) 中國古代醫(yī)學與中國古代文學
 一 醫(yī)學與文學在發(fā)生學上的內(nèi)在聯(lián)系
 二 醫(yī)學與文學相通的哲學理論基礎(chǔ)
 三 醫(yī)學與文學會通的歷史文化淵源
 小結(jié)
第二章 唐以前的涉醫(yī)文學概況
 第一節(jié) 先秦兩漢時期的涉醫(yī)文學
 一 先秦時期的涉醫(yī)文學概況
 二 秦漢時期的涉醫(yī)文學
 第二節(jié) 魏晉南北朝時期的涉醫(yī)文學
 第三節(jié) 隋朝的涉醫(yī)文學
 小結(jié)
第三章 唐代涉醫(yī)文學的主要內(nèi)容(上)
 第一節(jié) 唐代涉醫(yī)文學總述
 第二節(jié) 唐文中的涉醫(yī)作品
 第三節(jié) 唐五代詞中的涉醫(yī)作品
 第四節(jié) 唐代筆記小說中的涉醫(yī)作品
 小結(jié)
第四章 唐代涉醫(yī)文學的主要內(nèi)容(中)
 第一節(jié) 唐代涉醫(yī)詩概述
 第二節(jié) 唐代的藥名詩
 第三節(jié) 與藥草采制使用有關(guān)的涉醫(yī)詩
 第四節(jié) 與飲食療法有關(guān)的涉醫(yī)詩
 一 透疹下熱之竹筍(笱)
 二 競春圖說桃李杏
 三 滋潤清腸話柿餅
 四 石榴能殺寄生蟲
 五 諸葛行軍稱蕪菁
 六 止血通便數(shù)萵苣
 七 薏苡蕨菜有妙用
 八 椰子檳榔堪解暑
 第五節(jié) 與醫(yī)療技法、方劑、保健有關(guān)的涉醫(yī)詩
 小結(jié)
第五章 唐代涉醫(yī)文學的主要內(nèi)容(下)
 第一節(jié) 敦煌變文中的涉醫(yī)作品
 第二節(jié) 其他敦煌文學中的涉醫(yī)作品
 小結(jié)
第六章 唐代涉醫(yī)作品所反映的思想與文化
 第一節(jié) 唐代涉醫(yī)作品中的醫(yī)學思想
 一 醫(yī)相同功——懸壺濟世利蒼生
 二 養(yǎng)生保健——不治已病治未病
 三 精研醫(yī)理——醫(yī)道精通合天道
 四 形與神俱——服食煉藥益壽康
 五 栽花種藥——回歸自然大自在
 第二節(jié) 唐代涉醫(yī)作品中的文化現(xiàn)象
 一 藥名中的文化信息
 二 詩歌中的仙道人物
 三 詩歌中的醫(yī)藥古跡
 四 詩歌中的醫(yī)藥民俗
 五 文士們的杏林情懷
第七章 唐代涉醫(yī)文學創(chuàng)作的成因及影響
 第一節(jié) 唐代涉醫(yī)文學創(chuàng)作的成因
 第二節(jié) 唐代涉醫(yī)文學對后世的影響
結(jié)語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　中醫(yī)學認為，情志活動以人的臟腑氣血為基礎(chǔ)，二者之間有密切聯(lián)系。由于外界的多種因素，可以產(chǎn)生人體不同的情志變化，而情志的異常，則可傷害人體，從而導致疾病的發(fā)生。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”?！端貑枴づe痛論》也說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！币虼?，在診斷上，中醫(yī)學也堅持形神兼顧，不僅要了解六淫、飲食等常見病因，而且也要重視心理致病的因素。所以，《素問·移精變氣論》主張要“閉戶塞牖，系知病者，數(shù)問其情，以從其意”，還強調(diào)注意觀察患者七情的變化，以便分析與內(nèi)臟病機的關(guān)系。由于情志因素與復雜的社會環(huán)境間有密切關(guān)系，所以，《素問·氣交變大論》還指出：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事?！薄　≡谥委熒希嗅t(yī)學主張身心兼治，因而十分重視精神治療，并根據(jù)不同情況提出了多種情志療法。如根據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“悲勝怒……恐勝喜……怒勝思……喜勝優(yōu)……思勝恐”的五志相勝理論，提出了以情相勝法。并根據(jù)情志活動有相互對立、相互調(diào)控的陰陽屬性，如怒與恐、悲與喜、驚與思等，提出當情志過激等致陰陽氣血偏傾，即可誘導與之相對的情志來矯正其偏。另外，《素問·移精變氣論》還專門論述了移精變氣法，即通過語言行為等轉(zhuǎn)移患者對疾病的注意力，解除或減緩病人的心理壓力，借以調(diào)整氣機，使疾病轉(zhuǎn)愈。祝由就是其主要手段之一，即通過暗示激發(fā)人體本能的祛病愈疾能力，用以治療某些精神情志和軀體的疾患。此外，還有根據(jù)《靈樞·師傳》所說：“告之以其敗，語之以其善，導之以其便，開之以其所苦”，提出語言疏導法，即運用語言對病人進行勸說疏導，以治療精神抑郁類病癥?！　　?/pre>








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